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第20章 老子智慧20

虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。——老子《道德经》第五章【释义】

空虚而不会穷竭,越挤压,风量越大。妄言太多,注定行不通,不如谨守中庸之道,合理适度地作为。

狂言妄语说出来虽然“虎虎生威”,在某些时候更是显得“豪气”过人,用“没有金刚钻,就别揽瓷器活儿”来反驳这句话再合适不过了。老子指出:“虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”狂妄的话多说只有弊处而无益处,不如紧守中庸之道,量力而为。

偏偏有一些人与此背道而驰,结果只能落得个身首异处的下场。《三国演义》中,诸葛亮平定南方以后,一出祁山的失败除了诸葛亮的自身原因之外,最大的原因还是马谡的狂言妄语。

《三国演义》里这样记载:诸葛亮正在营中为孟达事泄被杀而懊恼不已,忽有哨探报,司马懿派张郃引兵出关,来拒我师。

诸葛亮闻报大惊:“今司马懿出关,不比曹真,他一定会去打街亭,断我咽喉之路。”环视左右问:“谁敢引兵去守街亭?”

参军马谡见丞相先是吃惊,便觉得好笑。谅那司马懿有什么可怕的?便说:“末将愿往。”

诸葛亮盯着他,不放心地说:“街亭把着要冲,地方虽小,干系却大。如街亭有失,我大军便完了。你虽深通谋略,无奈此地一无城池,二无险阻,把守极难呀!”

“丞相勿虑。再难也得有人把守。末将自幼熟读兵书,精通兵法,又跟在您身边南北征战,耳濡目染,难道还守不住小小的街亭?”

“司马懿非等闲之辈。先锋张郃乃魏之名将,你能对付得了他们?”

马谡就不高兴了,丞相也太小瞧我了。嘴一撇,轻蔑地说:“晦,休道他司马懿、张郃,便是曹睿亲来,又有什么可怕的?若有差池,杀我全家好了。”

在这次请命邀功的过程中,马谡有些过于狂妄了,可以说根本没有掂量自己到底有“几斤几两”。之后的布阵失利,马谡虽然逃得性命,然而却为军法所不容,才有了诸葛亮挥泪斩马谡。

《三国演义》中还有一个实例同样是说明狂言妄语自损的,那就是魏延的死因。当时,大多数能够单打独斗胜过魏延的人都已经死去了,他因此有些过于自负,以至于在被杨仪激怒,问他是否敢大喊三声“谁敢杀我时”,他毫不畏惧地猖狂大笑而发三声“谁敢杀我”。谁知在第三声之时,他就在毫不知觉的情况下命丧马岱之手。

狂言妄语能够给人带来杀身之祸,多言同样能够让你吃尽苦头,故而老子教导大家“多言数穷,不如守中”。老子并不是教人闭口不言,而是要少说多做,因为“言多必失”是一个千古不变的哲理。

话说多了,漏洞就多,容易出毛病甚至引火烧身。不难理解,这是对说话“多”的人而言的,譬如滔滔不绝的醉鬼,妙语连珠、眉飞色舞的政客,这类人因话多招致的所“失”往往惨重:醉鬼丢了性命,政客落得革职除名。这都是值得我们去吸取的经验和教训。

俗话说:“病从口入,祸由口出。”,在初始交往的过程中谨慎自己的言行是非常有必要的,在讲话时也应注意自己的口气和态度,避免触及他人的利益,毕竟有很多时候“说者无意,听者有心”。9放低姿态,虚心进取【原典】

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。——老子《道德经》第六十一章【释义】

大国像百川附江海那样,为天下所归附,因此就如万物之母一般。雌性常能以安静战胜雄性,就在于安静而居于下。所以大国对小国谦下,即可取得小国的信赖。小国对大国谦下,就能取得大国的信任。所以大国要以谦下取得小国的信赖,小国要以谦下取得大国的信任。大国不过是要领导小国,小国不过是要奉承大国。那么大国小国各得其所,大国更应谦下一些。

在《道德经》第六十一章中,老子表面上阐述的是国家如何发展壮大的智慧,实则阐述的是一种人生智慧:若想发展自己,惟有将自己放低才行。

放低自己,就是通常所说的低调做人。它是一个心态问题,也是对自己人生价值的估量问题。自觉非同一般、高人一等,便会放不下架子,也夹不住尾巴,只能颐指气使、俯视于人。只有把自己当成一个平凡人、不比别人在某方面强,才会与人平等、看人平视、待人平和。

一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺,对住持释圆说:“我一心一意要学丹青,但至今没有找到一个能令我满意的老师。”

释圆笑笑问:“你走南闯北十几年,真没能找到一个自己的老师吗?”

年轻人深深叹了口气说:“许多人都是徒有虚名啊,我见过他们的画帧,有的画技甚至不如我。”

释圆听了,淡淡一笑说:“老僧虽然不懂丹青,但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色,就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”说着,便吩咐一个小和尚拿了笔墨纸砚来。

释圆说:“老僧的最大嗜好,就是爱品茗饮茶,尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶?”

年轻人听了,说:“这还不容易?”

于是调了一砚浓墨,铺开宣纸,寥寥数笔,就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶,注入到了茶杯中。年轻人问释圆:“这幅画您满意吗?”

释圆微微一笑,摇了摇头。

释圆说:“你画得确实不错,只是把茶壶和茶杯放错位置了。应该是茶杯在上,茶壶在下呀。”

年轻人听了,笑道:“大师为何如此糊涂,哪有茶壶往茶杯里注水,而茶杯在上茶壶在下的?”

释圆听了,又微微一笑说:“原来你懂得这个道理啊!你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗,但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高,香茗怎么能注入你的杯子里呢?”

人们都知道,只有从山脚下攀登才能到达山顶,只有从起点起步才能到达成功的彼岸。

诸葛亮懂得放低自己,虽躬耕于山林不也同样修得满腹韬略,成就了日后蜀国霸业?亚伯拉罕?林肯懂得放低自己,虽鞋匠出身不也成为受人景仰的美国总统吗?所谓智慧,并不是把自己摆在一个很高的位置让自己飘飘其然,而是来到低处以一种谦卑的心去仰视芸芸众生。

物体要吸收热量,首先得冷却;人要跳跃,首先要蹲下。冷却和蹲下不是目的,目的是为了变得更热和跳得更高。同样放低自己并不是我们所追求的目的,目的是加重成功的砝码。

放低自己,会不会真的使自己变矮?当然不会。放低不是降低,更不是贬低。相反,低调做人、潜心做事的人,不但不会降低他的社会价值和社会地位,反而会得到社会更广泛的承认和人们更普遍的尊重。有一则谚语说得好:“口袋里装着麝香的人不会在街上大吵大嚷,因为他身后飘出的香味已经说明了一切。”10不居功,功自言【原典】

万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃也,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。——老子《道德经》第二章【释义】

让万物自己发展而不加以干预。辅助万物生长而不据为己有,对万物有所施为而不自恃有恩,事情成功而不自居有功。正由于圣人这样不居功骄傲,所以他的功绩永远不会失去。

老子认为,一个人有了功劳越是不居功,越能够让人永记于心(万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去);越是居功自傲的人,越容易成为别人攻击的对象,从而失去应有的功劳。

在某种意义上说,老子更是在教导我们做人应该低调一些。俗话说“枪打出头鸟”,只有低调一些,才能避免成为“枪口下”的那只“出头鸟”。

《左传》记载,鲁国与齐国作战,鲁军大败,作为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回而迎接他最后到达时,他却故意鞭打着马说:“不是我敢于殿后,而是我的马跑不快呀!”其实,孟之反不自夸,谦逊只是原因之一。原因之二还在于他不愿居功,以免引起其他将领和同僚的妒忌。

谦逊也好,不居功以免妒忌也好,都是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境下,不锋芒毕露,不居功自傲的确是非常高深的修养。对于一般人来说,能够做到不争功就不错了,哪里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢?正因为孟之反有这样高深的智慧,所以才能在乱世中自保。

东汉开国大将军冯异,跟随汉光武帝南征北战,立下汗马功劳不以功自居的故事,更能解释老子这一智慧。

冯异原来是王莽的新朝官员,以郡掾的身份监理五个县,与父城长苗萌一同守城,与起义军作战。刘秀那时候是绿林军拥立的更始皇帝的部下,攻打父城,驻军在巾车乡。一次,冯异到所管辖的县里去,被刘秀的士兵抓住。

冯异的堂兄正跟随着刘秀,于是把冯异推荐给刘秀。冯异说,我一个人能力有限,不如让我回去拿五座城地来立功报答您。刘秀应允。于是冯异回去劝说苗萌一同归降刘秀。

刘秀向南回到宛城后,更始帝的其他将领,前后共有十几个人带兵来攻打父城,冯异就是坚守不投降。后来更始帝派刘秀到洛阳担任司隶校尉,经过父城,冯异立即开门迎接。刘秀让冯异担任主簿的职务,跟着到洛阳去。

刘秀的哥哥被更始帝杀了,刘秀表面上不敢显示出悲痛,一个人的时候则不吃肉、不喝酒,暗暗流泪,冯异经常劝解他。后来更始派刘秀到河北开拓地盘,冯异劝刘秀趁机派人巡视郡县,平反冤狱,收揽民心,刘秀这样做了。

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