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第31章 慈悲心助人,智慧心成己 (3)

禅师刚好走到大雄宝殿的佛像前,他停下来,说:“你怎么这样唠叨呢?你捐钱给佛祖,为什么要我跟你说谢谢?你布施是在做你自己的功德,如果你要将功德当成一种买卖,那我就代替佛祖向你说声‘谢谢’。请你把‘谢谢’带回去,从此你与佛祖就互不相欠了。”

我们在布施时,必须做到施者无此念,无人相,无众生相,无寿者相;受者也空,施事也空。看到人家可怜应该同情,但同情就是同情,布施完了就应该心无此事。做完了,便无施者,无受者,也无施事,这才是佛法布施的道理。

佛在这个世界上,教化一切众生,救度一切众生,度完了,他就说再见,便不再来了。佛就是这样,他用无私的慈悲救助世人,而心中不留一念。

真正的禅的精神,不是只图意境上的独自清闲享受,而是注重行为的施舍,不图回报。儒家精神的济世情怀其实和佛家的慈悲从某种程度上讲是相同的。杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”的心愿,其实和佛教的精神是完全吻合的。所谓“救尽天下苍生,心中不留一念”,这才是真正的佛境界,除此以外,皆是虚妄。

关爱一切,善待众生,是佛之慈悲心的所在、菩提心的印证。心中的悲悯和善良促使修佛之人形成了一颗菩提心,而一颗圣洁的菩提心又督促人一心向善,诸恶不做。佛的大慈大悲、救苦救难的精神,就是用自己的痛苦换取他人的快乐,用自己的身体力行换取他人的精神解脱。

我们在行善时也应当抱持不求回报的心态,一心为他人着想,让一切施与了无痕迹,而不要口口声声强调自己的善行,否则,再好的善行都会蒙上一层虚荣的阴影。真正的慈悲和善,是来源于心底的纯正与坦然,是一种助人成己的分享的智慧,是将心意付诸实施而不求回报的无声行动。

容忍恶行,感化恶念

【佛心智语】

只有用善念容忍恶,感化恶,变恶为善,才算真正发挥了善的力量。

一位法师说:“慈悲来自看见他人的苦难。”在佛教的词典上也有类似的解释:慈悲就是给人快乐,将人从苦难之中解救出来。实际上,慈悲是对众生而言的,慈悲无法对自己,只有对众生慈悲才是真正的慈悲。

在佛法中,慈悲分为三类。第一类是众生缘慈,是缘众生而起慈心。感悟到这种慈悲,心中便始终存在众生这个实体,相信每个人都是独一无二的个体,每个人都有自己的观念,这种慈悲心,是针对这些个体而言的。第二类是法缘慈,是缘于法的因缘起灭而起的慈心。在他们眼里,个体还是个体,但是众生已经不存在永恒不变的主体,因体验到无我而认识到法空,因此,见到无我的众生承受着因法无常而带来的痛苦,就会起慈悲心。第三类是无缘慈,是缘于我法皆空、因缘和合、轮回变换而起的慈心。菩萨就是在这层境界上生起慈悲心,发愿救众生于苦海的。

怀第一类慈悲心的人,见到街上的乞丐,必会心生怜悯,然后掏出口袋中的钱去帮助他们;怀第二类慈悲心的人,见到一本书,不会认为它是一件实体的物质,而会认为这本书是由一页页写满黑字的白纸装订而成,书非实体,而白纸黑字却是实物;怀第三类慈悲心的人,见到一个在梦魇中苦苦挣扎而不能醒来的人,会顿觉世间众生皆是如此,在苦海中颠沛流离,却不得脱身。纠缠着心智的外物本是幻象,但是人的痛苦真真切切。

在人生中,比起受,施往往能获得更多的快乐。慈悲是浑浊世界里的一盏明灯,既能照亮自己脚下的路,也能为他人指引方向。

深夜,一个赶夜路的僧人行走在一条漆黑的路上。因为伸手不见五指,所以僧人被身边经过的行人连续撞了好几下。当他正在懊恼的时候,前面却有一盏灯笼缓缓地移了过来。僧人向前看去,听见有人在小声嘟囔:“真是个疯子!明明眼瞎看不见,每天出门却还要提着灯笼!”

僧人好奇心大起,于是,等那个提灯笼的人走到自己身边时,他就上前问道:“您真的是盲人吗?”

那个人说:“是啊,从出生到现在我没有看见过一点光亮,甚至不知道光为何物,对我来说,白天和黑夜是一样的。”

僧人更困惑了,他问:“既然这样,那您为什么要提着灯笼赶路呢?”

盲人说:“我听说每到黑夜,所有的人就都成了盲人。白天能看到世界的人往往走不好夜路,而我的灯笼能让他们更好地看清楚脚下的路。”

僧人感叹说:“原来您是为了别人啊,您真是菩萨心肠!”

盲人说:“不是,不完全是为了别人,也是为了我自己。”

僧人不解,询问原因。

盲人问:“你刚才走过来的时候有没有被人碰撞过?”

僧人说:“有,因为大家都看不到夜路,难免碰撞。”

盲人说:“这就对了,我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮,也让他们看到了我,这样别人就不会碰到我了。”

僧人顿悟:“我辛苦奔波就是为了求佛,原来佛就在我身边啊!”

僧人的感悟其实正说明了一个道理,为人着想就是为自己着想,正如求佛求到头,其实佛就在自己心中。为人处世,如果能时刻将布施放在第一位,那么我们一定能收获更多的善意。

佛要教化一切众生,慈爱一切众生,对好人要慈悲,对坏人更要慈悲,要度好人,更要教化坏人。世间并没有固定的魔或恶,如果魔能够体验到佛法,那么它也能够变得慈悲。

受人尊敬的良宽禅师除了外出弘法之外,一般都会住在山脚下的一间简陋茅草屋里。一天夜里,一个小偷到禅师的茅屋行窃,翻箱倒柜却没发现有什么值钱的东西,于是,他准备离开。这时,他恰遇外出归来的禅师,两人四目相对,小偷慌张得不知如何是好。

良宽禅师并未发怒,也没有喊人来抓贼,反而和颜悦色地对小偷说:“既然你来到了这里,那我总不能让你空手而归吧,来,我把身上这件衣服送给你吧!”

说完,他将身上的衣服脱下来塞到了小偷怀里,小偷既惊讶又不知如何是好,于是捧着衣服狼狈地离开了。清凉的月光下,良宽禅师赤裸着上身,看着小偷离去的背影,不由得感慨道:“如此美丽的月光,怎么不能静心观赏呢?我真想把这美丽的月亮也送给你啊!”

天亮以后,良宽禅师起床发现那件衣服被放在了自己窗外的石台上,而且被叠放得整整齐齐,他不由得露出了微笑。

良宽禅师送给小偷的不只是一件衣服,而且还有一种慈悲的观念,正是这种观念感化了小偷。在生活中,我们应当用和平来避免冲突,即使有人打了我们,我们也不要还手,而要放下报复的念头,用不对抗的心感化他们,让他们了解善意和慈悲的真义。

如果只对好人发善心,行善行,那么,这种善是不完美的善。只有用善念容忍恶,感化恶,变恶为善,才算真正发挥出了善的力量。所谓的“慈悲心助人”,不仅指帮助好人,同时也包括劝恶向善。

存悯物心,对生命不草率

【佛心智语】

常存一颗悯物的心,不仅是一种博大的情怀,更是对人生与自然的一种理解和顿悟。

“假使百千劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。”这句佛经唱词的意思是,即使在人世间经历了千百个轮回,每个人所造的罪孽都不会消失。每到因缘际会之时,果报都是要自己承受的。由此可见,佛家非常看重果报偿还这个道理。

世间的一切事物都在彼此的因缘际会中生生不息,而虽然我们人类成了自然界的最高生命体,但我们依然不能去主宰大自然,因为我们也是大自然的一部分,而且也要依赖大自然去生存。

在佛家戒律中,第一条就是戒杀生。一旦人惯于杀生,那么依因果循环之理,人最终将会受到杀生的报应。所以,放生就是放过自己。心存善念之人,就会以人道的精神来对待一切生命。

一位驯马师来找佛陀,他感到自己罪孽深重,因为他残杀了很多马匹。他心情难以平复,终日不能成眠。

佛陀问他:“你是如何驯服你的马的呢?”

“我驯马有三种方法:第一种方法是软,第二种方法是硬,第三种方法是软硬兼施。”驯马师老实地回答。

佛陀说:“如果这三种办法都不行呢?”

“那就只好杀了它。”驯马师继而反问佛陀,“您怎么教化人呢?”

佛陀说:“我教化人也有三种方法:第一种方法是软,第二种方法是硬,第三种方法是软硬兼施。”

“如果这三种办法都不行呢?”驯马师继续问道。

佛陀说:“那就只好杀了他。”

驯马师骇然道:“您是佛,怎么可以杀人呢?这岂不是犯了杀戒。”

佛陀说:“你说得对啊,杀生的确是不净业,不过我说的杀与你说的杀有所不同。对于一个不能教化的人,我根本就不会理睬他,这不就等于他在我的眼中死了么?这与杀了他又有什么区别呢?”

驯马师闻言恍然大悟,以后再也不虐待动物、胡乱杀生了。

这个故事鲜活地向我们展现了人对待世间生灵的态度:一种是尊重,一种是草率。尊重不是简单的珍惜,而是要包含着慈悲和普度的,虽然众生的形貌各有不同,或重或轻,但他们都需要被尊重和关怀,都有生存的权利。对生命持草率态度的人,常无视生灵的恐惧与痛苦,只为满足一己私欲,便残害生命,这无异于人性的堕落和泯灭。

人与世间其他生命一样,都是自然界孕育产生的。为恶不会让人在自然当中占据更加有利的地位,而只会令其扼杀了自己的前程。而慈悲为怀,珍爱生灵,往往能让人迎来善果,得偿惠泽。

宋朝的永明延寿禅师,俗姓王,字冲元,最初在余姚县担任税务官。因为他经常买鱼放生,所以当薪水用完时,他不得已就挪用了公款。等到上级长官派员清查库钱时,才发现他已经挪用了数十万的库钱。

依照当时的法律,他被判了死刑。在临刑的时候,他不但面不改色,而且还对好友说:“我已经放活了亿万条的生命,今天我是死而无憾啊!”说罢,他合掌念佛。

当刽子手挥起钢刀砍到他的脖子时,只听得当的一声,大刀断裂成三节。监斩官许自新立即做了奏章,将情形奏报给钱镠王。而钱镠王也是信佛的慈悲之人,见到奏章,他立刻下令赦免王冲元的罪,并且恢复了他的官职。

但是王冲元被释放之后,看破了世事,出家学佛,最后被推崇为净土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候,他端坐合掌念佛而逝。

后来有位僧人,每天都围绕着延寿禅师的灵骨塔礼拜。有人问他原因,这位僧人回答说:“我前一阵子生了一场重病,魂被鬼卒引到了阴间。我见到阎王殿的角落有一轴画像,阎王亲自对着画像在恭敬地顶礼膜拜。我感到好奇,就问旁边的判官,这幅画上画的是谁。判官回答说:“画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后,都必须经过这里,唯有永明禅师直接往生西方极乐世界去了,而且是上品上生。阎王对禅师特别尊敬,所以才向禅师的画像顶礼膜拜。”

慈悲放生,念佛往生西方,不正说明了放生乃大慈悲,大善行之为吗?

如果我们时时练习以慈悲之眼观众生,时时不忘怜悯众生,那么我们内心必将获得愉悦和平静。如果一个人常常做出伤天害理、伤害无辜的事,那么他终究会果报还诸自身,自作自受。

我们从来都是与我们周围的事物和自然融为一体的,所以关怀它们,实际上就是在关怀我们自身,放生就是放过自己。因此,常存一颗悯物的心,不仅是一种博大的情怀,更是对人生与自然的一种理解和顿悟。

【大师点拨人生】

不轻己能、不服老,无论年龄多大,只要保有年轻的心,敞开心胸,心存慈悲善念,殷勤精进,那么人人都可以做奉献的工作。若能认清自己的优点、长处,尽其所能地发挥,那么就会妙用无穷!

——证严法师

慈悲不在于年龄的大小,能力的高低,有奉献的心念,时时不忘精进,就一定能帮助别人。

奉献不一定讲究物质上的给予,而在于付出一片真诚的心。我们对于普度众生的事要有舍我其谁的担当气魄,对待朋友、师长、父母也要有一片至诚恳切的真心,对于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。所谓奉献,不外乎是奉献我们一颗真诚清净的悲心,这是最宝贵的。

——星云大师

只付出物质,而心底没有悲悯,那么这种慈悲是不完整的,也不会长久。心里存爱,一针一线都是付出,一言一语都是奉献。

如果你有智慧,知道世间一切的事物,起起灭灭、来来去去,都是暂时有而本来空的,那么你又何必那样在乎自己、在乎他人。如果你很慈悲,那么你就不会计较付出的多少,不会在乎他人的反应,而只会为了爱护环境、照顾他人而作奉献。智者能够放得下,因为一切本来就是空的;慈悲者能够提得起,因为有世间就有业。多造善业,多结善缘,这正是菩萨的心怀。

——圣严法师

慈悲是爱人的胸怀,智慧是成己的根基。真正的慈悲要用智慧去推动,真正的智慧也需与慈悲来交融。

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