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第8章 书札(2)

做事时“明”字最为重要。明有两层意思:一层意思称之为高明,另一层意思称之为精明。在同一个区域,登上山顶的人独独看得远,登上城楼的人独独看得开阔。这就是高明的意思。同一个东西,主观猜测其重量不如用秤称得精确,目测其大小不如用尺子量得准确。这就是精明的意思。高明的人,想让他把心志降低很快趋于平实,是很难做到的。如果每件事都能做得精益求精,大小轻重都分毫不差,就会慢慢变得踏实。人一踏实,心态就能平和,做事也就平稳。与吴翔冈

军事不可无悍鸷①之气,而骄气即与之相连;不可无安详之气,而惰气即与之相连。有二气之利而无其害,有道君子尚难养得,况弁勇②乎?复胡宫保

① 悍鸷:勇猛强悍。

② 弁勇:士兵。

军队不能没有勇猛强悍之气,但骄气也往往随之而来;不能没有稳重从容之气,但惰气也会随之而来。既要具备这两种气的优点而又要避免其负面影响,修养深厚的君子尚且难以做到,何况是普通的士兵呢?复胡宫保

敬字、恒字二端,是彻始彻终工夫,鄙人生平欠此二字,至今老而无成,深自悔憾。复葛睪山

修养性情中,要做到“恒”与“敬”两点,是需要用一辈子的工夫来坚持的。我这辈子在这两个字上做得不够,现在老了而没有成就,感到很后悔。复葛睪山

心常用则活,不用则窒,如泉在地,不凿汲则不得甘醴①,如玉在璞②,不切磋③则不成令器④。复邓寅皆

① 甘醴:甘甜的泉水。

② 璞:包藏玉的石头。

③ 切磋:古代在加工兽骨、象牙、玉、石时,其工艺分别被称为切、磋、琢、磨。这里指雕琢打磨。

④ 令器:宝器。

心常常使用才会灵活,长时间不用,才智就会闭塞,就像地下的泉水一样,不开凿汲取就不会得到甘甜的泉水,就像包藏在石头中的玉,不雕琢打磨就难成宝器。复邓寅皆

敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。复葛睪山

“敬”字用“无论多少”“无论大小”“都兢兢业业、不敢怠慢”三句话形容得最贴切。复葛辜山

趋时者博无识①之喜,损有道②之真。与许仙屏

① 无识:无知的、虚妄的。

② 有道:有道德修为。

随波逐流的人往往追逐虚妄的欢娱,而损害道德上的真正修为。与许仙屏

惟忘机可以消众机①,惟懵懂可以祓不祥②。复胡宫保

① 机:心计、机心。

② 惟懵懂可以祓[fú]不祥:只有真诚可以消除灾祸。懵懂,真诚;祓,古代用斋戒沐浴等方法消灾祈福;不祥,这里指灾祸。

只有自己不用心机才能消除别人的机心,只有真诚爱人才能消除意外的灾祸。

军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏①但称先立乎其大者,若不辅以朱子②“铢积寸累”工夫,则下梢③全无把握。致吴竹如

① 陆氏:指南宋心学大家陆九渊。

② 朱子:朱熹。

③ 下梢:结果。

我在军队中待了有些年头了,愈发知道天下事要从大处着眼,从小处着手。陆九渊只说先从大处着手,如果不用朱子的点滴积累的功夫加以辅助,那做后面的事一点把握都没有。致吴竹如

前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者,当在小处、实处;与人者,当在大处、空处。复李申夫

以前曾对您说过“取人为善、与人为善”的话。一般说来,别人值得我们学习效仿之善,都在小的、实在的地方,具体可感;施之于人的善,要从大的、无形的地方,慢慢体会。复李申夫

治心治身,理不必太多,知①不可太杂,切身日日用得着的,不过一两句,所谓守约②也。复李申夫

① 知:知识。

② 守约:简易可行。

陶冶身心、修养德性,所用到的道理不必太多,所要掌握的知识也不能太庞杂,每天在身边用得着的就是那么一两句,就是所谓的“守约”。复李申夫

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。此二字之先,须有一诚字,以立之本。与李申夫

做事骄狂懈怠的,没有不失败的。勤可以对治懈怠,慎可以对治骄狂。然而,要做到勤与慎,在这之前,心中必须要有一个“诚”字,有了诚,勤与慎才有根本。与李申夫

大局日坏,吾辈不可不竭力支持,做一分算一分,在一日撑一日。致沈幼丹

形势一天比一天坏下去,但我们不能不全力支撑,做一点算一点,在一天撑一天。致沈幼丹

收之欲其广,用之欲其慎。大抵有操守而无官气,多条理而少大言,本此四者以衡①人,思过半矣。致李黼堂

① 衡:评定。

招揽人才要不拘一格,多多益善,任用时则要非常慎重。总体而言,有品行操守而不沾染官场习气,处事条理清晰而少说大话,秉持这四条标准来评判人才,用人基本上就没什么问题了。致李黼堂

观人之道,以朴实廉介①为质。有其质,而更傅②以他长,斯为可贵;无其质,则长处亦不足恃。复方子白

① 朴实廉介:为人诚实淳朴、清廉正直。廉介,清廉耿直。

② 傅:辅佐。

看一个人,要把淳朴诚实、清廉耿直作为最根本的东西。有了这些最根本的品质,再辅以其他的长处,就是一个难得的人才;没有这些根本的品性,就算有其他的长处,也难有什么作为。复方子白

求才之道,须如白圭之治生①,如鹰隼②之击物,不得不休;又如蚨之有母,雉之有媒③,以类相求,以气相引,庶几得一而可及其余。复李黼堂

① 须如白圭之治生:必须像白圭经商那样。白圭,战国时著名的商人,被后人尊为“商人之祖”。他善于经商,目光敏锐,曾说:“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也。是故其智不足与权变,勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守,虽欲学吾术,终不告之矣。”治生,谋生计。

② 鹰隼[sǔn]:鹰与雕,两种猛禽。

③ 蚨[fú]之有母,雉之有媒:就像青蚨中的母虫,雉有雉媒一样。传说只要捉住青蚨的幼虫,母虫就会立即找到它,不论远近。如果用青蚨血涂在钱上,用这些钱买东西,这些钱都会自动飞回来。雉媒,猎人驯养的用来诱捕野雉的雉。

求取人才的方法,必须像白圭经商、鹰隼捕食一样,不到手决不罢休;又像青蚨中有母虫、雉有雉媒一样,志趣相同的人相互吸引。这样的话,得到一个人才,就能得到与之相近的其他人才。复李黼堂

凡沉疴①在身,而人力可以自为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人之疲惫不振,由于气弱,而志之强者,气亦为之稍变。如贪早睡,则强起以兴之;无聊赖,则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯,则时时有一畏死之见,憧扰于胸中,即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生。此以静制动之法也。复李雨亭启超按: 此问疾书也,摄生要诀,尽人皆当服膺。

① 沉疴[kē]:拖延长久的重病。

凡是重病在身,不用医药而自行痊愈的,大概有两种方法:一种称为“以志帅气”,一种称为“以静制动”。人之所以会疲软不振作,是因为气虚,但意志坚强的人,气也能随之变强。如喜欢睡懒觉,可以强迫自己起床,让自己振奋起来;精神空虚,可以端坐让精力集中。这就是“以志帅气”的说法。长时间患病的人,往往会心悸胆怯,脑子里经常有一种怕死的念头,被这个念头所困扰,寝食不安。对治这种症状,必须将生前的名利、死后的牵挂和其他的一切杂念全部铲除干净,这样的话,心自然清净,从而产生一种恬淡的境地。心神恬淡安定之后,真气自然产生,这就是“以静制动”的方法。复李雨亭启超按:这是一封问候疾病的书信,其中的养生要领,都是让人心悦诚服的。

吾辈读书人,大约失之笨拙,即当自安于拙,而以勤补之,以慎出之,不可弄巧卖智,而所误更甚。复宋滋久

我们读书人,处事往往不够灵活,这是现实,我们要心平气和地接受它,用勤奋加以弥补,说话做事小心谨慎,千万不要自作聪明,让事情变得更糟。复宋滋久

平日非至稳之兵,必不可轻用险着①;平日非至正之道,必不可轻用奇谋。复胡宫保

① 险着[zhāo]:冒险的计策。

如果不是平日里最稳当的军队,一定不能轻易使用冒险的计策;如果不是平日里最稳妥的谋划者,一定不要轻易使用奇谋。复胡宫保

治军以勤字为先,实阅历而知其不可易①。未有平日不早起,而临敌忽能早起者;未有平日不习劳,而临敌忽能习劳者;未有平日不忍饥耐寒,而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳,先之以愧厉②,继之以痛惩。复宋滋久

① 易:更改。

② 愧厉:使之感到惭愧而上进。

治理军队以勤为根本,这是我亲身体验而体味到的不可更改的真理。没有平时不早起,而与敌人对阵的时候忽然能够早起的;没有平时不习惯于劳苦,而与敌人对阵的时候忽然能习惯于劳苦的;没有平时不能忍受饥饿寒冷,而到了与敌人对阵的时候忽然能够忍受饥饿寒冷的。我们都应该习惯于勤劳艰苦,先让士兵生惭愧心而求上进,再用严格的军纪来惩治那些怠惰的。复宋滋久

阅历世变,但觉除得人以外,无一事可恃。复方子白

经过大的动乱之后,只觉得除了人才之外,没有其他东西可以依靠。复方子白

大抵世之所以弥乱者,第一在黑白混淆,第二在君子愈让,小人愈妄。复胡宫保

总体说来,世道之所以越来越乱,第一在于黑白混淆,第二在于君子越来越谦让而小人越来越猖狂。复胡宫保

主气常静,客气常动。客气先盛而后衰,主气先微而后壮。故善用兵者,最喜为主,不喜为客。复刘馨室

主军之气往往是沉静的,客军之气往往是变动的。客军之气开始时很旺盛,但逐渐衰弱;而主军之气开始时低落,但逐渐强盛。因此,善于用兵的人最喜欢为主军,不喜欢为客军。复刘馨室

专从危难之际默察朴拙①之人,则几②矣。复姚秋浦

① 朴拙:质朴率真。

② 几:接近,达到。

在危难的时刻留心那些质朴率真的人,这差不多是选拔人才的最好方法了。复姚秋浦

信,只不说假话耳,然却极难。吾辈当从此一字下手,今日说定之话,明日勿因小利害而变。复李少荃

信,就是不说假话而已,但做到这一点却非常困难。我们应当从“信”字做起,今天说好的话,明天就不要因小利小害而改变。复李少荃

爱民乃行军第一义,须日日三令五申,视为性命根本之事,毋视为要结①粉饰之文。复李少荃

① 要结:原意为邀引交结,这里指收买民心。

爱护百姓是用兵的第一要义,必须每天向士兵申明强调,把它看作事关生死存亡的大事,不能看成是收买民心的门面话。复李少荃

词气宜和婉,意思宜肫诚①,不可误认简傲②为风骨。风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。复李少荃

① 肫[zhūn]诚:诚挚。

② 简傲:傲慢。

说话要和善委婉,态度要真诚,不能把傲慢认为是风骨。所谓风骨,指的是内心充实、外无所求,而不是傲慢。复李少荃

养身之道,以“君逸臣劳”四字为要。省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,“君逸”之谓也;行步常勤,筋骨常动,“臣劳”之谓也。复李希庵

保养身体的方法,“君逸臣劳”四字最为关键。减少思虑,消除烦恼,这样可以让心清净,这就是所谓的“君逸”;要经常走动,活动筋骨,这就是所谓的“臣劳”。复李希庵

用兵之道,最重自立,不贵求人。驭将之道,最贵推诚,不贵权术。复李少荃

用兵的方法,最重要的在于自立,不要随便求人。驾驭部将的方法,最重要的在于真诚,不在于玩弄权术。复李少荃

吾辈位高望重,他人不敢指摘,惟当奉方寸①如严师,畏天理如刑罚,庶几刻刻敬惮。复李希庵

① 方寸:内心的良知。

我们这些人位高权重,别人不敢批评,只有我们把内心的自省当成严师,像畏惧刑罚一样敬畏天理,这样或许能时时刻刻保持敬畏之心吧。复李希庵

凡办一事,必有许多艰难波折,吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日;心虚则不动客气①,不挟私见,终可为人共亮。与程尚斋

① 客气:言行虚骄。

想办成一件事,必定要经历许多艰难波折,我们要用诚挚之心去追求,用虚心去对待。用心真诚,做事就会集中精力,士气旺盛,即使千难万险,也不会改变目标,最终会有成功的那一天;虚心就不会产生虚骄的情绪,不带个人的偏见,最终会被人们所理解。与程尚斋

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