做事时“明”字最为重要。明有两层意思：一层意思称之为高明，另一层意思称之为精明。在同一个区域，登上山顶的人独独看得远，登上城楼的人独独看得开阔。这就是高明的意思。同一个东西，主观猜测其重量不如用秤称得精确，目测其大小不如用尺子量得准确。这就是精明的意思。高明的人，想让他把心志降低很快趋于平实，是很难做到的。如果每件事都能做得精益求精，大小轻重都分毫不差，就会慢慢变得踏实。人一踏实，心态就能平和，做事也就平稳。与吴翔冈
军事不可无悍鸷①之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇②乎？复胡宫保
① 悍鸷：勇猛强悍。
② 弁勇：士兵。
军队不能没有勇猛强悍之气，但骄气也往往随之而来；不能没有稳重从容之气，但惰气也会随之而来。既要具备这两种气的优点而又要避免其负面影响，修养深厚的君子尚且难以做到，何况是普通的士兵呢？复胡宫保
敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。复葛睪山
修养性情中，要做到“恒”与“敬”两点，是需要用一辈子的工夫来坚持的。我这辈子在这两个字上做得不够，现在老了而没有成就，感到很后悔。复葛睪山
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴①，如玉在璞②，不切磋③则不成令器④。复邓寅皆
① 甘醴：甘甜的泉水。
② 璞：包藏玉的石头。
③ 切磋：古代在加工兽骨、象牙、玉、石时，其工艺分别被称为切、磋、琢、磨。这里指雕琢打磨。
④ 令器：宝器。
心常常使用才会灵活，长时间不用，才智就会闭塞，就像地下的泉水一样，不开凿汲取就不会得到甘甜的泉水，就像包藏在石头中的玉，不雕琢打磨就难成宝器。复邓寅皆
敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。复葛睪山
“敬”字用“无论多少”“无论大小”“都兢兢业业、不敢怠慢”三句话形容得最贴切。复葛辜山
趋时者博无识①之喜，损有道②之真。与许仙屏
① 无识：无知的、虚妄的。
② 有道：有道德修为。
随波逐流的人往往追逐虚妄的欢娱，而损害道德上的真正修为。与许仙屏
惟忘机可以消众机①，惟懵懂可以祓不祥②。复胡宫保
① 机：心计、机心。
② 惟懵懂可以祓[fú]不祥：只有真诚可以消除灾祸。懵懂，真诚；祓，古代用斋戒沐浴等方法消灾祈福；不祥，这里指灾祸。
只有自己不用心机才能消除别人的机心，只有真诚爱人才能消除意外的灾祸。
军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏①但称先立乎其大者，若不辅以朱子②“铢积寸累”工夫，则下梢③全无把握。致吴竹如
① 陆氏：指南宋心学大家陆九渊。
② 朱子：朱熹。
③ 下梢：结果。
我在军队中待了有些年头了，愈发知道天下事要从大处着眼，从小处着手。陆九渊只说先从大处着手，如果不用朱子的点滴积累的功夫加以辅助，那做后面的事一点把握都没有。致吴竹如
前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处、空处。复李申夫
以前曾对您说过“取人为善、与人为善”的话。一般说来，别人值得我们学习效仿之善，都在小的、实在的地方，具体可感；施之于人的善，要从大的、无形的地方，慢慢体会。复李申夫
治心治身，理不必太多，知①不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约②也。复李申夫
① 知：知识。
② 守约：简易可行。
陶冶身心、修养德性，所用到的道理不必太多，所要掌握的知识也不能太庞杂，每天在身边用得着的就是那么一两句，就是所谓的“守约”。复李申夫
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。与李申夫
做事骄狂懈怠的，没有不失败的。勤可以对治懈怠，慎可以对治骄狂。然而，要做到勤与慎，在这之前，心中必须要有一个“诚”字，有了诚，勤与慎才有根本。与李申夫
大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。致沈幼丹
形势一天比一天坏下去，但我们不能不全力支撑，做一点算一点，在一天撑一天。致沈幼丹
收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡①人，思过半矣。致李黼堂
① 衡：评定。
招揽人才要不拘一格，多多益善，任用时则要非常慎重。总体而言，有品行操守而不沾染官场习气，处事条理清晰而少说大话，秉持这四条标准来评判人才，用人基本上就没什么问题了。致李黼堂
观人之道，以朴实廉介①为质。有其质，而更傅②以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。复方子白
① 朴实廉介：为人诚实淳朴、清廉正直。廉介，清廉耿直。
② 傅：辅佐。
看一个人，要把淳朴诚实、清廉耿直作为最根本的东西。有了这些最根本的品质，再辅以其他的长处，就是一个难得的人才；没有这些根本的品性，就算有其他的长处，也难有什么作为。复方子白
求才之道，须如白圭之治生①，如鹰隼②之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒③，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。复李黼堂
① 须如白圭之治生：必须像白圭经商那样。白圭，战国时著名的商人，被后人尊为“商人之祖”。他善于经商，目光敏锐，曾说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”治生，谋生计。
② 鹰隼[sǔn]：鹰与雕，两种猛禽。
③ 蚨[fú]之有母，雉之有媒：就像青蚨中的母虫，雉有雉媒一样。传说只要捉住青蚨的幼虫，母虫就会立即找到它，不论远近。如果用青蚨血涂在钱上，用这些钱买东西，这些钱都会自动飞回来。雉媒，猎人驯养的用来诱捕野雉的雉。
求取人才的方法，必须像白圭经商、鹰隼捕食一样，不到手决不罢休；又像青蚨中有母虫、雉有雉媒一样，志趣相同的人相互吸引。这样的话，得到一个人才，就能得到与之相近的其他人才。复李黼堂
凡沉疴①在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。复李雨亭启超按： 此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。
① 沉疴[kē]：拖延长久的重病。
凡是重病在身，不用医药而自行痊愈的，大概有两种方法：一种称为“以志帅气”，一种称为“以静制动”。人之所以会疲软不振作，是因为气虚，但意志坚强的人，气也能随之变强。如喜欢睡懒觉，可以强迫自己起床，让自己振奋起来；精神空虚，可以端坐让精力集中。这就是“以志帅气”的说法。长时间患病的人，往往会心悸胆怯，脑子里经常有一种怕死的念头，被这个念头所困扰，寝食不安。对治这种症状，必须将生前的名利、死后的牵挂和其他的一切杂念全部铲除干净，这样的话，心自然清净，从而产生一种恬淡的境地。心神恬淡安定之后，真气自然产生，这就是“以静制动”的方法。复李雨亭启超按：这是一封问候疾病的书信，其中的养生要领，都是让人心悦诚服的。
吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。复宋滋久
我们读书人，处事往往不够灵活，这是现实，我们要心平气和地接受它，用勤奋加以弥补，说话做事小心谨慎，千万不要自作聪明，让事情变得更糟。复宋滋久
平日非至稳之兵，必不可轻用险着①；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。复胡宫保
① 险着[zhāo]：冒险的计策。
如果不是平日里最稳当的军队，一定不能轻易使用冒险的计策；如果不是平日里最稳妥的谋划者，一定不要轻易使用奇谋。复胡宫保
治军以勤字为先，实阅历而知其不可易①。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉②，继之以痛惩。复宋滋久
① 易：更改。
② 愧厉：使之感到惭愧而上进。
治理军队以勤为根本，这是我亲身体验而体味到的不可更改的真理。没有平时不早起，而与敌人对阵的时候忽然能够早起的；没有平时不习惯于劳苦，而与敌人对阵的时候忽然能习惯于劳苦的；没有平时不能忍受饥饿寒冷，而到了与敌人对阵的时候忽然能够忍受饥饿寒冷的。我们都应该习惯于勤劳艰苦，先让士兵生惭愧心而求上进，再用严格的军纪来惩治那些怠惰的。复宋滋久
阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。复方子白
经过大的动乱之后，只觉得除了人才之外，没有其他东西可以依靠。复方子白
大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。复胡宫保
总体说来，世道之所以越来越乱，第一在于黑白混淆，第二在于君子越来越谦让而小人越来越猖狂。复胡宫保
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。复刘馨室
主军之气往往是沉静的，客军之气往往是变动的。客军之气开始时很旺盛，但逐渐衰弱；而主军之气开始时低落，但逐渐强盛。因此，善于用兵的人最喜欢为主军，不喜欢为客军。复刘馨室
专从危难之际默察朴拙①之人，则几②矣。复姚秋浦
① 朴拙：质朴率真。
② 几：接近，达到。
在危难的时刻留心那些质朴率真的人，这差不多是选拔人才的最好方法了。复姚秋浦
信，只不说假话耳，然却极难。吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。复李少荃
信，就是不说假话而已，但做到这一点却非常困难。我们应当从“信”字做起，今天说好的话，明天就不要因小利小害而改变。复李少荃
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结①粉饰之文。复李少荃
① 要结：原意为邀引交结，这里指收买民心。
爱护百姓是用兵的第一要义，必须每天向士兵申明强调，把它看作事关生死存亡的大事，不能看成是收买民心的门面话。复李少荃
词气宜和婉，意思宜肫诚①，不可误认简傲②为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。复李少荃
① 肫[zhūn]诚：诚挚。
② 简傲：傲慢。
说话要和善委婉，态度要真诚，不能把傲慢认为是风骨。所谓风骨，指的是内心充实、外无所求，而不是傲慢。复李少荃
养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。复李希庵
保养身体的方法，“君逸臣劳”四字最为关键。减少思虑，消除烦恼，这样可以让心清净，这就是所谓的“君逸”；要经常走动，活动筋骨，这就是所谓的“臣劳”。复李希庵
用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。复李少荃
用兵的方法，最重要的在于自立，不要随便求人。驾驭部将的方法，最重要的在于真诚，不在于玩弄权术。复李少荃
吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸①如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。复李希庵
① 方寸：内心的良知。
我们这些人位高权重，别人不敢批评，只有我们把内心的自省当成严师，像畏惧刑罚一样敬畏天理，这样或许能时时刻刻保持敬畏之心吧。复李希庵
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不动客气①，不挟私见，终可为人共亮。与程尚斋
① 客气：言行虚骄。
想办成一件事，必定要经历许多艰难波折，我们要用诚挚之心去追求，用虚心去对待。用心真诚，做事就会集中精力，士气旺盛，即使千难万险，也不会改变目标，最终会有成功的那一天；虚心就不会产生虚骄的情绪，不带个人的偏见，最终会被人们所理解。与程尚斋
