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第7章 佛学大师教你享受生活(1)

1.悟思

佛教是一个慈悲欢喜的宗教。看看弥勒佛,“大肚能容容天下难容之事,开口便笑笑天下可笑之人”。很多人认为佛教徒是很苦的,因为他们不吃荤,不结婚,还要守那么多的戒律,实在苦得很。其实 这是个误解。佛教并不主张要人们受苦,反而是让众生快乐。佛教讲苦海无边,因此佛陀才教大家脱离苦海的佛学,怎么可能佛教是要人受苦的宗教呢。只是佛教追求的快乐与一般人理解的快乐并不完 全相同罢了。有个禅宗故事可以说明这一点:

有一天,一个禅师踏着迷人的月色回到自己的住所。正好碰上一个小偷从他的房间行窃出来,当然禅师知道自己房间里什么值钱的东西都没有,这个小偷肯定白跑一趟。于是,他对小偷说:“我这身袈 裟还值点钱,我把它给你吧。”说着把袈裟脱下来给小偷,小偷惊讶到了极点,拿着袈裟撒腿就跑。禅师看着小偷远去的背影,感叹道:“可惜你偷不走今晚的月亮。”

小偷拿了袈裟换回几个小钱,可能买些美食来吃,可能买件华丽的衣服来穿,无非是满足了自己最低级的物欲而已。可是他做贼时十分紧张,完全忽略了月色的美丽,实在是得不偿失。而禅师以清净之 心灵,充分享受着生活,一花一叶皆能带给他无限的美感,这是一种得道后的愉悦。其内心的快乐又怎能是小偷所能想象的?得道的快乐又怎能是物欲的快乐所能比拟的?

房子再多,真正用来睡觉的不过一张床;衣服再多,穿在身上的只能是一件;拥有再多,死后也只能占有一个小盒子。圣严法师说得好:“人需要的东西不多,但想要的东西太多。”这正是人们烦恼的 原因。而要斩断烦恼,享受社会中的美好,需要智慧——净化心灵的智慧。

2.享受是一种礼貌、隆重的表示

佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立场在需要威仪、礼节的场合和环境,如物质条件许可的情况下,享受是一种礼貌、隆重 的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下,纵然自己有此能力和物力,也当舍去所有的享受和大众共渡难关,例如近代的印度甘地就是如此。

今日的社会,为了礼貌或安全的理由,在某些场合、某些环境或者会见某一些人,必须衣冠整齐,必须乘用私家汽车;日间有日间的礼服,晚间有晚间的礼服,在日本及欧美地区,参加丧礼有一定形式 和颜色的礼服,参加婚礼以及各种正式的集会,也不得穿着工作服、睡服和居家的便服,这些都不该算是享受。

佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少,终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有用毕之日。应该一方面继续修福,同 时也要惜福,才能达到福德圆满的程度;否则,纵然有福,也有所不足。

因此,从原始的佛教开始,就主张比丘要身无长物:一则是为戒贪,二则是为惜福,三则是为减少对身体的执著;出家众固然如此,在家众亦复如此。

出家沙弥就要遵守不着香花,不香油涂身,不歌舞唱伎,不故往观听,不坐卧高广大床,不带手饰,不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到,除了银钱必须使用之外,其他也应遵守;如果不能 遵守,希望在一个月的六天之中,受持所谓六斋日,来比照出家的生活而行,目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容,应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。 这便是节流更重于开源,布施是为福报开源,放弃享受是为福报节流。

可是,释迦世尊的身相,就有卅二种大人相,是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养,也受给孤独长者以黄金铺地,买下了祗园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛 斋僧时,都用上好美味的饮食,并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所;许多有名的说法之处,后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

从佛经里面所见到的佛国净土,例如:西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿,都是金碧辉煌,极庄严之能事,那也就是大福德者,福德与他们的生活同 在,而以他们财富表现出来;好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙,富贵的人身相庄严、皮肤润滑,这是他们与生俱来的福报,与放弃享受或贪图享受无关。

人们所说的享受,应该是指贪图个人的口腹之欲,饮食山珍海味等稀有食品,不为请客,也不为礼节,只为了表现一己的富有;或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着,以满足自己的虚荣 ;或者为了官能的享受、刺激,而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所,纵情放逸、挥金如土,这些行为当然是学佛者应该放弃的。

——圣严法师《学佛群疑》

3.会善用时间,就是会处理生命

迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗盘。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已。其家财产日日损减。

——《善生经》

青少年阶段由于生理、心理上的变化,加上升学压力等外在因素影响,多数会情绪不稳定、容易冲动,因此,利用假日时间参与休闲活动以调剂身心更显得重要;如果能拥有适当的休闲生活,不但能学 习到与生活有关的技能和知识,还能从活动中获得参与感和成就感,有利于青少年身心的健全发展。

佛教里也很重视休闲生活,在忙碌的弘法修行之余,除了每周有一天的放香时间,也借助每天跑香、经行、禅坐、念佛等来调节身心,甚至古时候的修行人到处行脚云游、旅行参访、礼佛朝山、出坡作 务,或是丛林里时兴茶道、书法、抄经、绘画、梵呗等艺术,都是调适生活的方法。

处在媒体科技发达、网际网络兴盛的时代,使用电视和网络的行为已越来越普遍。根据富邦文教基金会于去年初,针对全台高中生进行的“媒体使用行为”调查发现,高中生平均一天看电视的时数近达 2.5小时,节目取向以偶像剧及娱乐性节目所占比例最高。青少年时期正是人格塑造的时候,模仿力也最强,倘若自我约束力低,又不擅于选择好的节目,唯恐在暴力、色情、扭曲的潜移默化之下,造成 身心的不健全,促使不良行为的发生。

除了电视媒体,网络的影响力也急起直上,许多人在这虚拟的世界里找到了各种需求,但是却也衍生出许多问题。不少人因迷恋在网络的世界里而触犯法网,如网络援交、性侵害、诈骗等事件的发生, 甚至最近媒体报导,有个美国年轻人因为过于投入网络打杀游戏,竟然在真实生活里杀害了游戏对手,实在是骇人听闻!反思这些事件的发生,引导青少年善用假日时间,建立正当的休闲观念,已成为 一项重要课题。

新时代的青少年对于休闲活动,多半具有很高的自主能力,比起上一代人的成长环境,他们的物质条件更为优厚,生活方式更为自由开放,因此,能参与的活动也较多元化。虽然如此,仍要慎选活动的 性质,评估活动本身的价值和利益,才能增益心智、增上品德。

一个健康的休闲活动,要以不伤己、不伤人为原则。青少年时期喜欢追求新鲜刺激,好比飙车,虽然可以享受快感,却容易造成意外事故,不但危害自己及他人的生命安全,所产生的噪音,也会影响附 近居民的生活安宁。另外,休闲活动的选择还要顾及金钱上的负担,不因自己个人的喜好,而随意浪费父母的血汗钱。

由于升学主义挂帅,青少年平常忙于课业、上补习班,复习功课的时间有限。所谓“思所成慧”,对于课堂上老师的指导,如果没有经过酝酿、思维,又怎能吸收成为智能呢?所以,可以利用假日较充 裕的时间来温习功课。

除了复习功课,为能增加生活经验的广度和深度,青少年须做多元化的学习,除了课堂上的知识吸收,通过广泛的活动参与,将所学的知识与生活结合也是必要的。

青少年的活动繁多,有很多是知识性活动,现在许多学校、机关团体举办游学团,利用寒暑假,带领年轻学子到国外作短期语文学习及生活体验,倘若家庭经济许可,这也是不错的选择,可以增广见闻 、开拓眼界;或者参加读书会、上图书馆阅读,以丰富心灵的广度。

体能性活动,如散步、慢跑、打球等,不仅可以锻炼体魄,也能增加恒心和耐力。运动一旦成为专长,甚至还能为国争光;最近就有一位台湾棒球选手王建民,当上美国知名职棒球队洋基队的先发投手 ,被誉为“台湾之光”。此外,或者登山、郊游,多接触大自然等,也能开拓心胸。

才艺性活动,如学习音乐、美术、舞蹈、书法等,能陶冶性情,稳定心志;写作、撰述,能帮助我们厘清思绪,更清楚地认识自己;又好比对计算机、烹饪有兴趣的,趁着假日空档可以再予精益求精, 一旦学精了,成为技能,将来还能为社会所用。所谓“万贯家财,不如一技在身”,广为学习,提早为日后的社会需求作准备。

服务性活动,如到各个机关、团体担任义工,能培养服务的热诚;到医院、育幼院、老人之家等慈善机构关怀慰问,能增加慈悲心和信心;好比渐冻人作家陈宏先生,全身失去知觉,口不能言,却凭着 双眼写了好几本书。一个生病的人,依然如此精进,看在健康的人眼里,怎么会不激发向上的力量呢?

除了动态的活动,静态的禅坐、静修也有助于修身养性,集中注意力,能使头脑更灵活,提高读书的效率。不仅身心能得调适,更可开阔心胸,享受空无、寂静的禅悦。

有些青少年认为放假就是自由的开始,因为平时在家里要被父母管,在学校里要被老师管,好不容易有了假期,终于可以获得自由,可以不顾一切地玩乐。其实,现阶段虽然自由了,但是长大以后不一 定就能自由,因为所学有限,将来的成就也就有限。要想获得成就,趁年轻的时候就要打好基础,好比植树种花,要将根往下扎深,一旦遭受风吹雨打才能承受得祝所以,基本的教育、基本的技能、基 本的道德、基本的观念在青少年的时候就要养成。

青少年的休闲教育是重要的,甚至比平时学校教育、家庭教育来得更重要。假日活动可以纾解压力、放松身心、增广见闻、促进人际关系、融入大众,也能减少犯罪;参加活动除了有学习的功能,还有 扩大的功能、联谊的功能、成就的功能。因此,青少年应当善用假日时间,会善用时间,就是会处理生命;能掌握时间,就是能拥有人生。

——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》

4.闲时吃紧,忙里悠闲

东方与西洋的思想有种种不同的地方,尤其对天地自然活动的看法。西洋人说神是造天地万物人类的,又说利用自然的潜力,以科技去征服自然。东方人认为天地是养育我们的父母,天地的道理往往与 人的道理相吻合。如苏东坡诗云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身。”对溪声、山色,以为是释迦牟尼的现身,此微妙的自然真理深印人心。《中庸》说得好:“诚是天上道,亦为人之道。”可见 天道与人道一脉相通。

现在,我再来讲“静中之动”。所谓天地,是寂然肃静,天长而高,地宽而广,一点没有活动,而实在的乾坤气象是在不停运行着,随着光阴的隙行,如同白驹似的奔驰,今天是夏的气象,不多时已挑 起秋风。这些是不变世的变化,不动中的动,可是日月的光明永久存在着,这又是“动中的静”了。

有这动中静、静中动,反应于人心之上,人感到静中的动,如同感到动中的静一样。空暇的时候,应于静时持有常动的心念,即“闲时要有吃紧的心思”。吃紧是任何场所时间都能应付,日常不得不有 这样的准备,这是君子的行为。所以,这平常吃紧的心是要时时存着的。譬如一家人平日没有一点小心火烛的心思,一旦火烧房子,才急忙说:“那是火灾1才赶着去买灭火器,已经太迟了。应该早就 买回来,一到危难时可以拿出来应用,人祸就免了。无事常存有事心,还要加上平常心,“未雨绸缪”,可以应付非常的事而绰然有余裕。

石天基说:“狮子捕兔子,不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象,就须在平常注意,临时对象那样的大敌,就不存一丝一毫害怕的心,而能顺利捕到。”由此可知平时的准备,非常时才有用处。

至于人的非常时,到底是怎么一回事?这讲的是死的事。死是人的非常时,所以应在平常有死的觉悟,等无常来到,就不会有所恐惧。关山国师曾说:“我这里无生死。”应这样看破,生与死是没有区 别的。盘圭禅师将要死时,弟子们皆请遗偈以辞世:“老僧住世七十三、度化四十四年,前后半生每天教你们的道理,悉为遗偈,此外不必别的遗偈了。”这是禅僧的话。其他圣僧临终对人辞世也是一 样,所谓:“昨日发句,今日辞世,今日发句,明日辞世。”即是平生发句悉是辞世。

综合上述来看,暇时过暇时生活,忙时没有悠闲的习性,全赖平时的修养与觉悟。在非常时不可光讲非常时,这非常时的觉悟即由于平常时的准备。天地自然的成谢,是静中有动,也是动中有静;而我 等应在悠闲时有着吃紧的觉悟。于此可见,这是教人在忙处应有悠闲的趣味,便能体会到人生的真谛了。

——圣印法师《日日日出》

5.重新拾回天空的宁静

有一只八哥在村中找到一大块食物,便用喙叼起食物飞向空中。

八哥的同类见到之后,拼命地追逐、攻击它,想要夺取它口中的美食。

最后这只八哥松开鸟喙,放弃口中最后一片食物,而它的同类也不再攻击。

它在空中展翅翱翔、来回俯冲,心想:“我失去一块食物,却重新拾回这片天空的宁静。”

生命的幸福是一种无欲与奉献,它是一种超越欲望后的安稳与宁静。

时间总会过去,安住于当下,宁静祥和,才有永恒的生命。

人往往祈求祥和,然而,只有在内心的冲突解决后,世上才有和平呈现。

——海涛法师编讯慈爱手册》

人生最痛苦的事情,不一定是没有“钱”,甚至也不一定是“有脖,那么是什么呢?是身心无所安置。有的人说,上了讲台,手没有地方安放就感到身心不自在;孤魂野鬼的最大悲哀,是他们没有一个 皈依的所在。的确,身心无处安顿,是一件很痛苦的事,现在让我告诉各位,身心应该安放在哪里?

大家都知道,诵经礼佛可以安顿我们的身心,三藏十二部经典的义理大海,以及大众的事务上都可以安放我们的身心,除此以外,我再告诉各位,“宁静”也可以安放我们的身心。古人说:“淡泊以明 志,宁静而致远。”淡泊的道理,前文已叙述过,而“宁静”,也自有一种意境,从宁静中,我们可以体会到更宽广的世界。

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