学了几天，越走越别扭。小伙子想一定是因为自己的恶习太深了，不彻底抛弃自己的老步法，肯定学不好新姿势。于是，这位小伙子从头学起，每迈一步都要仔细推敲下一步的动作，一摆手、一扭腰都要认真计算尺寸。他虽然学得很努力，却还是没有学会邯郸人走路的姿势，反倒把自己原来走路的样子也忘了个精光，当他要回燕国的时候，手足无措，只好在地上爬着回去。
对学步的小伙子来说，形式不仅无用，而且害人。他若能醒悟，便能知晓形式的害处，若不能醒悟，则害人尤甚。
3.生活需要潇洒
形式主义讨人厌，为什么又有那么多人喜欢它呢？
道理其实很简单。
热衷于形式的人，觉得它十分可爱，不需要真才实学，不需要埋头苦干，不需要持之以恒，走走过场，摆摆样子，就可以捞到许多实惠。在田头抓把铁锹照张像，宣传成深入基层，参加劳动；在专业鉴定会上讲几句话，被誉为懂行的领导；坐几次飞机、出几趟国，就有了“思想解放”的资本。形式主义屡禁不止，就在于有这一批铁杆“保镖”。
厌恶无用形式的人对此深恶痛绝，把它看成是杀害生命的凶手。无聊的官场应酬、“文山会海”中的生活都只不过是浪费生命。为形式而活，憋得很，闷得慌，实在很不潇洒。
个人爱好搞形式，只是活得累，没啥意思而已。若一个国家也形式主义猖獗，则后患无穷。
4.彼弃我取
墨子从鲁国去齐国，探望了老朋友，老朋友对墨子说：
“现在天下没有谁在行义，你偏偏自己受苦去行义，何苦呢？”
墨子想了想，回答说：
“有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，九个闲着，那么从事耕种的那一个儿子不能不加紧干活了。什么缘故呢？就是吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有谁行义，那么你应该鼓励我呀，为什么阻止我呢？”
墨子的话很值得我们深思，在一个浮躁媚俗的时代，人们的思想倾向常常被时代卷起的浪潮所左右，失掉对高尚的目标和健全人格的追求。在那个荒唐的“文化浩劫”的年代，人与人之间没有信任和友谊，只有猜疑和争斗，儿子揭发老子，妻子与丈夫“划清界线”成为一种时尚。今天中国又处于一个新的重物质轻精神的环境之中，“有钱的是哥哥”，“笑贫不笑娼”，金钱，在许多人眼里，已成为衡量一切的最高标准。
时代总是有缺陷的，总是将某一点推向极端的同时而将其他的方面抛到脑后。为此，我们该怎么办？
墨子认为不能随波逐流，愈是社会所忽略、所疏漏、所轻视的事情，愈是该努力去做。彼弃我取，这才是真正的聪明人明智的选择。
然而要真正做到这一点确乎很不容易。人的思维能力毕竟有限，难保不受到社会环境的影响和引诱。
墨子的朋友公孟子就很不理解墨子，他说：
“比如美女，住在家里不出去，人们争着追求她；但如果她行走着自我兜售，那就没有谁娶她了。你现在到处向别人游说，多么劳苦呀！”
墨子自有主见，他的看法是：
“现在社会混乱，追求美女的人很多，美女当然不出门，也有很多求爱者。现在追求善的人少，如果不尽力向人们游说，就没有人知道善了。假如这里有两个算卦的人，一个呆在家里不出去，一个外出为人卜筮，那么，外出的人必定比呆在家的人收获大。”
当旁人都去“造反游行”，去搞打砸抢，你能躲在家里静心读书；当旁人逼着小孩去卖冰棒、烧饼，而你却坚持送小孩上学；当旁人都唯利是图，你却始终将端正的品性放在首位，不为眼前利益所动。如果真能做到卓立不群，则必须牢记如下几点：
其一，要比旁人想得更多，想得更远。
其二，要耐得住寂寞，千万不能凑热闹。
其三，愈是困难时愈要能挺得住，千万别泄气。
十六、做一个受人尊敬的人
古时有几句话，说：“一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所见；一只耳朵所听到的，不如两只耳朵所听；一只手所操持的，不如两只手那么强。”惟因能自身信诚从事，所以能事事顺利。
——《墨子·尚同》语译
治理天下的国家，如治理一家；使用天下的百姓，如使用一人。
——《墨子·尚同》语译
1.人缘
有一种人很有号召力，向心力，凝聚力。
若鼓动革命，登高一呼，应者云集，呼啦啦就拉出了一支队伍；若发表演说，台心一站，全场激奋，无不为之动容，为之热血沸腾；若指挥作战，大刀一挥，千军万马就可以掩杀过去。
这种人并非一定是元帅和将军。在平民百姓当中，也处处可见这种人。倘若他生病了，便有许多人千方百计打听住所，跑到医院去看他；倘若他要搬家，只随便说了一声，便有好些人自告奋勇来帮忙。这些人不可能从他那里得到什么好处，他们压根儿也没这么想，只是心甘情愿。
这种人很会处世，走到哪里都可以形成一个以他为中心的小圈子，总有人乐意上他家串门子，可以说他在生活中游刃有余，很让人羡慕。
另一种人就不行。不用说千军万马、掌声雷动的场面了，那是想都不敢想的。平日里，总不大爱合群，也没有可以说私房话的知心朋友。说的话没人听，想办点事难上难。你要说他为人不好，心眼坏吧，也不见得。他心眼不坏，为人也正直，不说三道四，不坑害好人，不违法乱纪，可就是一点磁性没有，什么都吸不住。
这是为什么？
表面上看，前一种人善结人缘，后一种人偏好独处。仔细想想，也许还有深意在。
2.人格魅力
无论高尚还是卑下，凡人都有人格。
人格是人区别于动物的一个标志。说一个人丧失了人格，就等于说他没有人格，与动物无异。
有的人受人敬仰，为人喜爱，那是因为他有人格魅力；有的人令人讨厌，被人瞧不起，那他就毫无魅力可言。
魅力与权势无缘。权势可以使人畏惧，但不能使人敬仰。
魅力与金钱无关。金钱可以使人富有，但不能使人高尚。
所以，说人人都有人格，不等于说人人都有魅力。
有魅力的人做领导，属下都乐意与他接触，很有利于开展工作。无魅力的人做领导，要么以势压人，搞个人集权；要么束手无策，穷于应付，这种人是难以打开局面的。
那么，魅力是什么呢？
请先看一则小故事：
一次，墨子听说楚王请公输盘造了攻城的云梯，准备攻打宋国，非常着急。他从齐国动身，昼夜兼程赶到楚国的郢都，先后说服了楚王和公输盘，停止攻打宋国。
楚王讲理讲不过墨子，便耍赖，说：“你很会讲道理，但公输盘已为我造好了云梯，作好了准备，看来是非攻不可了。”
墨子知道不给他一点颜色，楚王是不会善罢甘休的。于是，他便与公输盘两人在楚王面前斗法。墨子解下腰带当城墙，用小木札当武器，公输盘先后设计了九种攻城的武器，都被墨子一一化解。公输盘攻城的法子用尽了，墨子的守城战术还绰绰有余。
公输盘斗输了，突然叫道：“我知道怎样制服你了，我不说。”
墨子却回答说：“我知道你想怎样制服我，我也不说。”
楚王问道：“这是为啥？”
墨子觉得该彻底打碎他们的梦想了，便朗声说道：“公输盘的意图，不过想杀掉我。杀了我，就没有人替宋国守城了。但是，我已召集了三百人，由我的学生禽滑厘率领，拿着我制造的武器守候在宋城上，准备给进攻的楚军迎头痛击，即使杀了我，城照样攻不下来。”
楚王理屈词穷，不得不停止攻宋。
墨子智勇双全的人格魅力感染了他的对手。楚王打消侵略的念头，包含着对墨子品性和才智的敬佩。
3.魅力五要素
一个人要想有魅力，至少要具备五方面的素质：
一曰意志。意志这玩意儿看似最虚，其实最实。有时一个人的成功并不是靠他的聪明伶俐，一个人的为人敬重也不是靠他的声威显赫，而全然是靠他过人的意志。在面临重大挫折时，在经受死亡威胁时，意志就是生命本身。有意志则活，无意志则死。同样的事情，同样的条件，别人做得到你做不到，那就是你的意志不如别人。
二曰思想。思想是什么东西？思想就是在黑屋子里捅开一扇窗户，就是在成千上万头羊群中一眼看出其中藏着一只鹿，就是在爬到半山腰后，大伙儿都说往下撤，你却知道再爬几步路就好走多了。简单地说，这就是思想。
三曰胆略。一个姑娘被持枪者劫持进一座高楼做人质，警察将高楼围得水泄不通却不敢贸然进攻，僵持的局面已拖得很久，姑娘的生命危在旦夕。这时有一个青年站出来了，他赤手空拳走进大楼去，面对劫持者的枪口与他对话，劫持者终于放下了武器。这位青年一定会赢得姑娘的芳心。这就是胆略，就是一个人不计个人安危，同时又能转危为安地去干一件有意义的事。
四曰慧敏。人们都喜欢早慧的孩子，称赞他天资聪慧，逗人喜爱。如晋王戎七岁识苦李，唐王勃少年作《滕王阁序》，都是千古传颂的佳话。慧敏之人有时被称为“人精”，别人感受不到的细腻他感受得到，别人想不出的主意他想得出。生活中三百六十五行，行行都有慧敏之人，他们大多是出类拔萃的人，慧敏就是对生活的发现。
五曰情趣。有一种人生活古板、单调，也许他自己觉得没什么，他喜欢这种生活方式，但却很难激起旁人对他的兴趣，因为在这种人身上看不到人的丰富多彩，感受不到情趣给人带来的愉悦和享受。从个人生活上讲，劳苦奔波主要是为了谋生，为了养家】冢在许多情况下是勉为其难，无可奈何，而情趣才是自己主动的选择，是享受生命的方式。或唱歌跳舞，或对奕抚琴，或钓鱼摸虾，或攀岩戏水，人的情趣千差万别，但无外乎是为了实现欣赏自己的目的。情趣是生命的一种神采，没有情趣的人生必定暗然无光。
4.平等待人
人生而平等。这是从理论上讲的。实际上，自打从娘胎里出来，人与人就很少有平等的时候。王公大人的娇子与孤儿院里的弃婴能平等吗？富甲一方的豪绅与沿街乞讨的“叫花子”能平等吗？
平等太少。因而人们习惯于把不平等视为正常，把平等视为不正常。
媳妇在婆婆面前低眉顺眼，小心翼翼，一旦自己熬到了婆婆的位子，便忘了自己当媳妇时的屈辱，在媳妇面前摆出一副惟我独尊的架式，将对自己婆婆的不满发泄到自己的媳妇身上。
小秘书专门为上司代笔写稿子，上司美名四扬，秘书也练就一手生花妙笔。可秘书变成上司后，却再不愿自己动手撰文了，又由新的秘书为自己代笔。
长期的不平等环境培养出人的两种意识：主子意识和奴才意识。就是没有平等意识。
