魔鬼看那老和尚还不怕，于是，又变成一个没有手的怪物。老和尚看了，仍然平静地说：“没有手也很好，没有手以后就不会去打牌、不会乱打人了。”
魔鬼这样那样地变来变去，老和尚都无动于衷，最后干脆变成一个只有上半身、没有腿的魔鬼。
老和尚看了，又说道：“咦！怎么没有腿呢？没有腿也好，没有腿就不会乱跑，以后也不随便上酒家了。”
无论魔鬼如何变化，老和尚看了都不为所动。人的身体好比一座村庄，五根是门户，而心则是村庄的盗贼，常胡思乱想使我们身败名裂。王阳明先生曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”驯服心中的盗贼，才能行善积德。自己的敌人在自己的心中。心外的敌人容易对付，心中的敌人不容易降服，所以，《金刚经》要我们“降伏其心”。能够“降伏其心”，才能降伏自己的敌人，也就是我们自己！一个人除了修身以外，还要修心，人的心好像盗贼一般，难以捉摸，难以把握。
禅宗六祖慧能大师过去所讲的“本来无一物”，就是心是清净的，心是空寂的，心里头确确实实没有东西。《华严经》上讲：“唯心所现，唯识所变”，这是把宇宙的真相一语道破！所以心要空，空就灵了，灵就是智慧。智慧是你自己本有的，不是从外头来的，只要你心清净。
这里的“不动心”，就是清净的佛心。佛说：人人都有佛性，只是被俗世蒙蔽而已。世间人克服欲望靠安心修行，修行能够让人不断反省，识破种种障，还原本寂心。
圣严法师认为，当人专注的向内心观照时，会发现心是专注而不会流动的，如果可以用专注来做任何事，不去想过去、也不忧虑未来，专注地活在当下，心就会平安。法师也指出，要心安住的另一个方法，就是遇到问题时“面对它、接受它、处理它、放下它”，把逆境当做自我成长的力量，最少心不会觉得苦。可是，在充满激烈竞争的现代社会中，我们每天奔忙为房子、票子、车子，总是患得患失，无暇关照自己的内心，当这一切都得到时，哪儿还有清净的佛心呢？
一个网友，中国科技大学毕业，在上海工作，年收入30万，这个数目让我特别羡慕。前不久，他在网上碰到我，跟我诉苦说“压力很大，很不快乐”。问他原因，他也说出什么，并说这不是他想要的生活。那什么是他所要的生活呢？他自己也不知道。
我叔的一个孩子，家在农村，靠着自己努力拼搏考上一所不错的大学，毕业后又在上海一家航空公司工作，属于高级白领阶层，是许多人羡慕的对象。但他却常常对家人里说，“在外面打工，压力实在太大，我都快承受不住了”。还有一个安徽老乡，他在一家出版社工作，年收入在10万左右，在我看来已经不错了。他却常常对我说：“压力很大，每天只要一坐到办公桌前就一直忙到下班，85%还要加班，这样下去会得过劳死。”许多人都像上述二人一样，身体早已经透支，还在追逐。
看透时事、粗茶淡饭、与世无争，宁静致远、清心寡欲，这些说说容易，做起来难。人，来到这个世界上来，面临的首要问题就是生存。要生存，就必然遇到竞争；有竞争，就必然有压力。所以，只要你选择活着，就注定要承受生存所带来的各种各样的压力，如升学、就业、晋职等，不胜枚举，不一而足。
我大学毕业后在中小城市工作，上上班，业余写写文章，大家都觉得我逍遥自在，有双休日，但收入有些拮据。更重要的是我觉得自己视野很狭窄，梦想着去北京发展。最近几年来，我在北京，薪水提高了，可是工作节奏十分紧凑，平时连娱乐的时间都没有。我的压力也无时不在，无处不在。经济和精神的双重压力，重重地落在我的双肩上，除了勇敢地挑起担子，我别无选择。基本的生存条件：教育、房子和医疗，足够中国老百姓奋斗一生。这样说并不表明让人不去积极奋斗。勇于正视压力，学会承受压力，才能在日趋激烈乃至残酷的生存竞争中，永远立于不败之地，这是自然正确的，可是，一定要抽出时间，多给自己的心灵放假。要说压力，哪儿都有，关键在于你的心态。心——一旦清除了所有的束缚，便从此是自由的了。如果实在没有办法改变环境，就极力加以利用；或者，改变自己对世界的看法。
消极方面包括心情容易烦躁，说话无所顾忌，容易忧郁、失眠，容易受激惹，不愿意花精力注意做事的方式方法，不愿意考虑别人的情绪，因此会影响人际关系。
圣严法师说：“人之所以内心不安的原因，归结起来不外是嫉妒心、担心、嗔恨心、愤怒心、贪心，以及种种矛盾冲突。这冲突包括自己与自己，或自己与他人之间，以及现实和想像或期待之间的落差。凡夫转境不转心，圣人转心不转境。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。”
天堂或是地狱，都将取决于自己的心境。《心经》云：心无挂碍故，无有恐怖。真正意义的独处，并非离群索居，孑然一身。而是在内心的世界里，对过去无悔，对未来无忧，这颗心明明白白活在当下。不和贪、嗔、痴为伍，不和财、色、名、食、睡结党，不和烦恼同行，不和妄想共处，是为独处的智慧。
“安心自有处，求人无有人。”人身既为大幻，根本就是虚无不实的，那么当然也就无人可求了。“安心自有处”，安心，即心期待于某一点，而安住于此，确定不动谓之安心。这里的安心，便是指空净的境界。
求人既不可得，也就用不着再想求人的事情了。所以，一颗心也便安定不动，不再产生求人的妄念，以无心为最高境界，以不变随缘的态度去从容地面对一切。如果要想提升生活的境界，就要先提升认知的境界。
桂琛禅师去参访玄沙禅师。
玄沙问：“三界唯心，你是怎么体会的？”
桂琛指着椅子问：“你叫这个是什么？”
玄沙回答：“椅子。”
桂琛说：“那你还没有领会三界唯心的真义。”
玄沙于是改口说：“我叫它作竹木，那你叫它什么？”
桂琛说：“我也叫它竹木。”
我们对事物的认知，最初仅止于表象或名相，譬如说那是“椅子”或“床铺”，这是第一境界。但椅子和床铺即使外观、功能有别，却都是竹木所造，能看出事物表象背后的共通本质，是认知的第二个境界。如果我们再继续追问下去，竹木之前又是什么？如此一来，我们就不会老停留在对椅子的执著了。
人的心中有善恶两面。“心魔”就是人心里的恶魔。也可以理解为精神上的缺陷。仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于心魔。心魔可以一直存在，可以突然产生，可以隐匿，可以成长，可以吞噬人，也可以历练人。不动心是一种喜悦安详、从容快乐的禅悦心态，这样的心态对于我们来说，可以减缓压力，树立自信，激发潜能，包容世界。
《心经》道：不增不减。每个人的本来面目，本来真实个体，是不会被尘埃遮盖的，不会因为恶念、恶习而变脏，也不会因为洒多了香水而增香。这个人人都有的“如来藏”，一旦获得，那就如莲花绽放，成正等正觉。每一个众生本性都是清静的。所有的众生都有能力自我解脱。你面临问题，不需费力去争执，只要沉静下来，什么都不说，什么都不做，什么都不计较，心境自然平静。所谓万物静观皆自得，我们只要把心沉静下来，你的困扰自然就消失不见。
五、以平常心看待一切，时常做点心灵环保
从平常事中解脱出来，随心任运，潇洒自如，可以成为一个完全自由的生命。所谓平常心，不过是我们在日常生活中处理周围事情的一种心态。那就是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣的心境。穿衣吃饭，行住坐卧，言谈举止，起心动念，一切应机接物都是道。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺庙院子里的落叶。
清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际。每次起风时，树叶总会随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小和尚头痛不已。他一直想要找个好办法让自己轻松些。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树，把能摇落的叶子统统摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚觉得这是个好办法，于是隔天他起了个大早，使劲地猛摇树，这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了。一整天小和尚都非常开心。
第二天，小和尚到院子一看，他不禁傻眼了——院子里如往日一样的落叶满地。老和尚得知此事后，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来。”
小和尚忽然省悟，世上有很多事是无法提前的，惟有认真地活在当下，以平常心对待生活，才是真正应该具有的生活态度。保持平常心，并随心任运，人就与道合一，与清净的生命本原合一，也就摆脱了烦恼束缚，涤除了无明污染，证成无上菩提。
平常心是“无为、无争、不贪、知足”等观念的汇合。它是一种处世态度。顺其自然，不怨恨、不躁进、不过度、不强求。随，不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
南泉所谓“平常心是道”，是将人拉回到生活的真实中的真理。道就在平常心中，人依赖于平常心的悟道而重新回到生命的真实，回到永恒的存在中。像百丈怀海的“佛只是人”，像黄檗希运的“无心是道”，像临济义玄的“平常无事”，都是马祖“平常心是道”的延续完善。
圣严法师认为，常人总是向心外的环境追求和抗争。然而却很少有人意识到，自己只存活在自己的心外，而不是心内；能够生活在自己心内的人极少。因为生活所需多半来自身外，误以为所有的烦恼困扰也都来自外界，所以不停地向心外的环境追求和抗争。
心动了，就有了好坏的分别。今天你说他好，明天他就会变得不好。其实他只是本性难移，枉费了你许多欢喜悲伤。
真正的快乐不是泉源于外界，而是来源于我们的自身和内心。在生活中，很多人都太在意自己的感觉了，把自己搞得敏感兮兮的。生活是由许多琐碎的人、事、物所组成。“万物静观皆自得”，能用心生活在当下，时时体会不同的人、事、物之间的更替与交会，便会有不同的收获。
有僧人问：“什么是平常心？”
景岑禅师答：“想喝就喝，想吃就吃。”
僧人说：“这我不懂了，这是什么意思？”
禅师说：“热了就乘凉，冷了就烤火。”
什么是平常心？平常心就是热了乘凉，冷了烤火，随心所欲，为所欲为。更简单地说，就是说做什么就做什么，想做什么就做什么。道理虽然简单，但要做一个有平常心的人，却很难。难就难在丢舍不下凡人的架子、面子、虚荣、虚贵，摆脱不了世俗条条框框的束缚。丢下了，就能做一个轻轻松松的平常人了。有平常心的人是很幸福的。
人类最大的烦恼不是做人，而是想“我能够变成什么样的人。”踏进社会后，人与人之间的比较更多了。成为医生的，想做最好的医生；成为商人的，要赚比别人更多的钱。连本来养性怡情做学问的，都心里紧张焦躁：“为什么某某比我出名？”“为什么某某的书销量比我好？”......人到底还想变成什么呢？
活得累，一少半来自于生存，一多半来自于攀比。想想这又何必呢？与其在别人的天空下自寻烦恼，倒不如在自己的天空下守候心灵。真正领悟和学会了这一点，生活中会减少许多无谓的烦恼。佛祖说：“不幸往往源于自己，烦恼往往源于比较，痛苦往往源于不知足。”心无杂念才是真正的平常心。可是，并非人人都有这样的定力。
慧明禅师是一个内心淡定禅功深厚的禅师，许多人都不知道原因。
有和尚问：“禅师，你可有什么与众不同的地方？”
慧明禅师答：“有。”
“是什么呢？”
慧明禅师答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”
“这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？”
慧明禅师答：“当然是不一样的！”
“为什么不一样呢？”
慧明禅师答：“他们吃饭总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉时总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。”
慧明禅师继续说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。”
心好一切都好，心美一切都美，心快乐一切都快乐，心幸福一切都幸福！当你拥有了一颗愿意发现美好、快乐和幸福的心时，你就拥有了一双从纷乱的世界中找到幸福的佛眼，你就会是一个幸福的人，你的幸福就能像花儿一样绽放！
“如果你简单，这个世界就对你简单”。简单生活才能幸福生活，人要知足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天尤人。当我们在得与失之间徘徊的时候，只要以一种平常心的心境去思考得失、去衡量利弊，心里便不会再产生那么多的苦恼与惆怅了。
圣严法师认为，以佛法的立场讲心灵环保，必须双管齐下：一是净化人心，少欲知足；二是净化社会，关怀他人。少欲知足，便会珍惜天然资源，养成惜福的习惯，等于推动环保。关怀他人，便不会因了一己之利而造成整体环境的破坏。解决痛苦的方法就是，不妨先将执著的心放下，并且放下、放下、再放下，如此坚持下去，痛苦的力度就会减轻；反之，就无法解脱。
佛教有这样一种说法，“持平常心处于世，永立于不败之地。顺其自然，即可得静，宁静而致远。”平常心的世界是无限的，应有尽有。平常心即是八风不动的境界。这种超脱物外、超越自我的境界正是对平常心最好的解释。这不是消极遁世，相反所要表现的却是一种积极的心态：以平常心观不平常事，则事事平常，无时不乐，无时有忧。
持平常心处理人际关系，就会减少很多麻烦。处理好人际关系需要把握好下面几点：
（1）善解人意
在日常生活中，察言观色，揣摩人心，必须做到“善解人意”，能够“想对方之所想，急对方之所急”。比如，别人说了上半句话，你要准确无误地说出后半句话。此外，你还要善于替对方着想，甚至连对方想不到的地方也能想到，让人有“心有灵犀一点通”的感觉。
（2）良性互动
察言观色，需要在双方之间形成某种互动，从而让对方流露出自己的偏好、意见。这样一来，你才能更全面地“认识”接触的对象。
（3）痛陈利害
规劝别人要有技巧，不要说教与灌输，适得其反。显然，把利害关系说清、说透，才能引导对方做出正确选择。
（4）模糊哲学符合变化的世界趋势
对某件事情态度“模棱两可”，其实是一种特有的模糊哲学。生活中充满了变数，对人和事的把握，需要以变化的思维来考虑，而不采取僵化、机械的方法，这符合模糊哲学的辩证理论。中国人处理各种关系也秉承了模糊哲学的智慧，在不确定中建立自己的判断、逻辑，其实是最符合现实的。
（5）太清楚了，就失去了弹性
