登陆注册
3014100000003

第3章 大学经(2)

其次,第二章引用商汤刻在浴盆上用来提醒自己的铭文“苟日新,日日新,又日新”,以此来阐明《大学》里的“新民”概念,也就是把这个概念规定为自我更新与发展。其中,连用了四个“日”字,以此强调:必须不断进行自我更新、创造和发展,永远追求新目标和新成就,任何时候都不能安于现状。而“君子无所不用其极”则指明,这种更新与发展是无止境的过程,它要求人们将追求至善的自觉性发挥到最大的程度。再次所说的“如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也”,作者以此指出,自我完善不是靠个体的冥思求顿悟,而必须努力学习知识,提高认识,还要通过艰苦磨练,在实践中不断地增长才干,养成各种优良的品质,才能达到“道盛德至善”的地步。

最后,第六章将经文提出的“诚意”解释为“毋自欺”,这就把自我完善的自觉性归结为为善动机的纯正——所谓“自欺”就是动机不纯,却勉强为之,或以伪装的善行来掩饰心灵上的污秽。因此,不自欺就表明行善并不是出于某种功利的目的,而是以善本身为目的。行善是自己心灵所需,是求得精神本身的满足。所以作者说:“如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。”这里的“谦”通“慊”——“自谦”即“自慊”。这句话意思是心灵痛恨不道德之事,就如同人厌恶难闻的气味那样,只有心灵的自慊,才能排除做给别人看的矫饰、虚伪的自欺行为,达到“诚意”,从而保证有一种自我完善的自觉性。

有诸己而后求诸人所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟[1]焉;之其所贱恶[2]而辟焉;之其所畏敬而辟焉;之其所哀矜[3]而辟焉;之其所敖惰[4]而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜[5]矣。谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕[6]。”此谓身不修,不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子[7]不出家,而成教于国。孝者,所以事君[8]也;弟[9]者,所以事长[10]也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子[B11]。”心诚求之,虽不中[B12],不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾[B13],一国作乱。其机[B14]如此。此谓一言偾事[B15],一人定国。尧、舜帅[B16]天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己[B17]而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕[B18],而能喻[B19]诸人者,未之有也。故治国在齐其家。……所谓平天下在治其国者,上老[B20]老,而民兴孝;上长[B21]长,而民兴弟;上恤[B22]孤,而民不倍[B23]。是以君子有絮矩之道[B24]也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交[B25]于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絮矩之道。《诗》云:“乐只[B26]君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节[B27]彼南山,维石岩岩[B28]。赫赫师尹[B29],民具尔瞻[B30]。”有国者不可以不慎,辟[B31],则为天下僇[B32]矣。《诗》云:“殷之未丧师[B33],克[B34]配上帝。仪监[B35]于殷,峻[B36]命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此[B37]有人,有人此有土;有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末[B38],争民施夺[B39]。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出[B40]者,亦悖而入[B41]。货悖而入者,亦悖而出[B42]。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》[B43]曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯[B44]曰:“亡人[B45]无以为宝,仁亲以为宝。”

《泰誓》[B46]曰:“若有一个臣[B47],断断[B48]兮无他技,其心休休[B49]焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣[B50],其心好之,不啻[B51]若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚[B52]亦有利哉!人之有技,媚疾[B53]以恶之;人之彦圣,而违之俾不通[B54],实不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆[B55]哉!”

唯仁人放流之,进[B56]诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命[B57]也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂[B58]人之性,菑[B59]必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

生财有大道[B60]。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身[B61],不仁者以身发财[B62]。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财[B63]非其财者也。

孟献子[B64]曰:“畜马乘不察于鸡豚[B64],伐冰之家[B66]不畜牛羊,百乘之家[B67]不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长[B68]国家而务财用者,必自[B69]小人矣。彼为善[B70]之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

[注释][1]之:对。以下四句同此。辟:偏。[2]贱恶:轻视,厌恶。[3]哀矜:同情,怜惜。[4]敖:骄傲。惰:懈怠。[5]鲜:少。[6]硕:大。[7]君子:这里指治国者。[8]事君:奉侍君主。[9]弟:悌,敬爱兄长。[10]长:这里指上司、长官。[B11]如保赤子:此为周成王告诫康叔的话,意为保护平民如母亲养护婴孩。[B12]中:符合(标准)。[B13]贪戾:贪婪、暴虐。[B14]机:关键。[B15]偾(fèn)事:败事。[B16]帅:统率,率领、领导。[B17]有诸己:为自己所有。[B18]藏:积藏。恕:恕道。[B19]喻:使……明白。[B20]上:指国君或统治者。老:尊敬。[B21]长:尊重。[B22]恤:体恤、周济。孤:幼年丧父称孤。[B23]倍:通“背”,背弃。[B24]絮(xié)矩之道:絮是衡器,矩是度器,此指衡量的标准,即以己心度人之心的恕道。[B25]交:施加。[B26]只:语气词,哉。这二句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。[B27]节:高大。[B28]维:发语词,无义。岩岩:险峻的样子。[B29]赫赫:显耀光明的样子,引申为权势显赫。师尹:太师尹氏。太师是周代的三公之一。[B30]具:通“俱”,都。尔瞻:即“瞻尔”,望着你、注视着你。这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。[B31]辟:偏私,偏差。[B32]僇:通“戮”,杀戮。[B33]丧师:失去众人,即丧失民心。[B34]克:能够。[B35]仪:即“宜”。监:鉴戒。[B36]峻:大。这四句诗见《诗经·大雅·文王》。[B37]此:这样、这么。[B38]外本内末:轻视根本,重视枝末,意为主次颠倒。本,指德;末,指财;外,轻视;内,重视。[B39]争民:与民争利。施夺:施行劫夺。[B40]悖:通“背”,违背。言悖而出:把不合道德规范的话说出去。[B41]亦悖而入:也会从百姓那里听到同样不合道德的话。[B42]货悖而入:搜刮百姓的钱财。亦悖而出:钱财被百姓抢去。[B43]《楚书》:楚国古书。[B44]舅犯:春秋晋文公舅狐偃,字子犯。[B45]亡人:流亡在外的人,指晋文公,当时他逃亡于外国。[B46]《泰誓》:《尚书》篇名。[B47]一个臣:《尚书》中写为“一介臣”。[B48]断断:诚实专一的样子。[B49]休休:宽容的样子。[B50]彦:卓越。圣:明智。[B51]不啻(chì):不只,不止。[B52]尚:差不多。[B53]娼(mào)疾:妒忌。[B54]违:作对,离弃。俾不通:压制,使不为上级所知。[B55]殆:危险。[B56]进(bǐng):同“屏”,屏弃、驱逐。[B57]命:郑玄说当作“慢”,程颐说当为“怠”字之误,两说意相近。因此,这里“命”当解为怠慢。[B58]拂:违背。[B59]菑(zāi):同“灾”。[B60]大道:原则。[B61]发:起。以财发身:意为散财得民。[B62]以身发财:意为冒死发财。[B63]府库财:仓库里的财宝,这里意为抢夺不去的财宝。[B64]孟献子:鲁国贤大夫仲孙蔑。[B65]畜马乘:指士刚被任为大夫。四马为“乘”,士被任为大夫,才开始备有车子,驾四马。不察:不关注。豚(tún):小猪,猪。[B66]伐冰之家:卿大夫之家。这一等级的家庭在丧祭时才能使用冰。[B67]百乘之家:有封地者。[B68]长:统治。[B69]自:用。[B70]善:擅长。意为小人善于理财。

[鉴赏]儒家强调治理国家的根本原则和治理家庭与对待他人的准则要相一致,因此这几章着重阐述了二个观点:

第一,“治国必先齐其家”。因为儒家认为,不能教育好家人的人是不可能治理好国家的。其理由是在家中都做不到仁义道德,在治理国家时也不会讲仁义道德。因此,要首先在治家的时候培育治国所需的道德品质与才干。因此作者说:“故君子不出家而成教于国。”治国必先齐家的另一个理由是,当统治者治理好自己的家庭以后,就树立了一个十分好的榜样,将产生很巨大的影响,整个社会都会来仿效,也就是第九章说的:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”相反,则是“一人贪戾,一国作乱”。

第二,治国者需要将家庭道德运用、并且推广到整个国家的政治生活中,就需要以对家人的情感去对待整个社会的人。作者指出,在家里对父母的孝,在朝廷中则要用到对待君主;在家里对兄长的敬爱,在官场中则要用到对待上司;在家里对小辈的慈爱,在治国时则要用到对待下属或百姓。在这几章还论述了治国者所应该具备的思想品格与道德品质,其中最重要的就是文中所提到的絮矩之道。絮者,乃测度也;矩者,乃规矩与标准。因此,絮矩之道就是根据“人同此心”之理,以“将心比心”的方法,去处理种种人际关系。根据孔子所说,忠恕就是推己及人:己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人。这些思想在这里得到了充分的展开。对于治国者的政治道德,文中特别强调为官必须公正无私。作者十分细致地指出,特别需要提防的各种妨碍公正无私的心理因素:对亲近或喜欢的人不能偏爱,对厌恶之人也不能存有偏见,对敬重的人不能有盲从,即使是那些怠惰的人,也不能将其完全看死。作者在这里提出了一个具有普遍意义的法则:如果对于他人有所偏爱,就会看不清其缺点,而如果是对他人心存偏见,就会忽略其优点。

此外,文章里还提出,政治家需要心胸宽广,千万不能像那些小人,妒忌别人有才干,而压制有美德的人。一定要举贤荐能,罢黜不善之人。总体而言,解释《大学》里的这些文字,虽然并没有涉及到政治学中与制度、法律、组织等方面相关的内容,但是,由于它们始终遵循《大学》所强调的儒家重治国之本的传统观念,所以不少内容能够超越时代,在较长的历史时期之中对中国政治实践与政治教育发挥出十分巨大的指导作用。

同类推荐
  • 历代赋评注(明清卷)

    历代赋评注(明清卷)

    本书是目前篇幅最大的一部历代赋注评本。书中对入选作家的生平和作品的背景均作了介绍。第一卷开篇除以“总序”对赋的特质及其同汉语与中华文化的血肉关系、赋在中国和世界文学史上的地位作了概括论述之外,还在评注前撰文《赋体溯源与先秦赋概述》,以下各卷在评注前也都有“概述”,对该时期赋的主要作家、重要作品、创作成就和主要特色等有简略而精当的论述,以与书中的作者简介、各篇题解及品评形成点、线、面结合的关系,从而便于读者在阅读作品及评注过程中形成对该时期赋吏的整体认识。
  • 北山酒经

    北山酒经

    《北山酒经》分上、中、下三卷。上卷追述了酿酒的发展历史,中卷和下卷介绍了酿酒的具体技艺。《北山酒经》虽为酿酒技艺的专著,实则却渗透着酒文化的浓重缩影,为饮而酿,酿则必饮,可谓关乎酒之品质的重要著作。
  • 天下第一奇书:智囊大全集(白话译本)

    天下第一奇书:智囊大全集(白话译本)

    本书是一部上至治国安邦的经国大略,治军作战的用兵良策,决讼断案的明察睿智;下至治家理财的精明算计,立身处世的生活锦囊,逢凶化吉的机敏权变;甚至于宠宦奸臣的阴谋诡计,损人利己的狡黠小慧,无所不包的奇书
  • 曾文正公嘉言钞

    曾文正公嘉言钞

    曾国藩作为“立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人”,自近代以来,就是中国青年争相学习的楷模。梁启超先生一生对曾文正公推崇备至,对其遗著更是“一日三复”,故从曾氏文集中摘录出此《曾文正公嘉言钞》, 以飨国人。本书为文白对照,对疑难的地方多加以注释,翻译精准简洁,将曾文正公的思想与心迹都明白地体现出来,使人以之为师为范,提升自己
热门推荐
  • 名胜奇迹(走进科学)

    名胜奇迹(走进科学)

    本套书全面而系统地介绍了当今世界各种各样的难解之谜和科学技术,集知识性、趣味性、新奇性、疑问性与科普性于一体,深入浅出,生动可读,通俗易懂,目的是使广大读者在兴味盎然地领略世界难解之谜和科学技术的同时,能够加深思考,启迪智慧,开阔视野,增加知识,能够正确了解和认识这个世界,激发求知的欲望和探索的精神,激起热爱科学和追求科学的热情,不断掌握开启人类世界的金钥匙,不断推动人类社会向前发展,使我们真正成为人类社会的主人。
  • 一品悍妻之倾城画妃

    一品悍妻之倾城画妃

    一朝穿越,她竟成了神秘的画中人,更神奇地拥有自由进出各类画的特殊能力。从此,想去哪眨眼间就能到,看千里冰封,万里雪飘,品江山如画,生活好不惬意。然,当她同画中那相似的容貌,展现在世人面前时,各种麻烦层出不穷,阴谋阳谋接连不断,她见招拆招,一一化解。重重阴谋下,隐藏的究竟是什么惊天的秘密呢?且看神秘画中妃,千变万化,颠倒乾坤,绝代风华。【宠文一对一,男女主身心干净,女主嚣张邪佞,男主霸道腹黑,女强VS男更强,小恶搞,宠爱无极限】#精彩片段#某日,某男子对着眼前的一副画像,诱哄道,“倾儿,乖,只要你出来,我保证再也不对你动手动脚了。”画中的某女才不吃这套,悠着声音道,“我要是再相信你的话,我就跟你姓。”这男人简直就是欠揍,给点阳光就灿烂。她只是一时心软,给了他点福利,他就越发不规矩起来了。要是不给他点颜色瞧瞧,以后哪还有她说话的份。某男心里得瑟,就算你不相信我的话,也已经跟我姓了,不过嘴上却求饶道,“行,以后倾儿说什么就是什么。”“男人的话要是能信,母猪也会上树的。”某女明显不信。怀柔政策失败,某男嘴角勾起一抹邪魅的笑容,手开始挠起了眼前的画。很快,话里的某人开始大笑起来,“痒……痒……,求你……别……别挠了。”
  • 康熙十讲

    康熙十讲

    康熙是中国历史上在位时间最长的一位君主。他名曰守成,实同开创。他勤于国事,好学不倦,奠定了清朝兴盛的根基;他所开创的“康乾盛世” 是中国古代的顶峰,是中国古代几千年发展的制高点;他励精图治,把清朝带上了快速发展的道路。康熙曾是一个与天花夺命的幼童,一个拥有天下却要忍气吞声,日日如同行走于钢刀边缘的少年;他也曾是一个力排众议果断撤藩,却又在漫长的战争中险些丧失了勇气的青年;他还是一个收复了台湾,驱逐了沙俄势力,又平息蒙藏地区动乱,加强了多民族国家的稳定和统一的中年人。同样是他,一生英明果断却在晚年陷入继承人的旋涡之中。
  • 儿童增高补钙食谱

    儿童增高补钙食谱

    《吃出聪明智慧丛书》针对不同年龄婴幼儿生理特点,系统地介绍了成长发育期婴幼儿食谱的制作方法和营养搭配知识,科学地解决了婴幼儿吃什么、吃多少、怎么吃等营养进食的问题。
  • 魅生(涅槃卷)

    魅生(涅槃卷)

    魅生系列终于迎来大结局,熟悉的人物又将再次登场,为大家演绎一出出如梦似幻的易容戏码。万千声色,百般变化,十分手段,只此一人。他是天下最好的易容师,优雅地操着刀,焚香修改他人容颜,无论男女老幼、高矮胖瘦,均由他随心妆扮。声、色、形、影、态,皆如海市蜃楼般空幻迷离;绝美的容颜和惊艳的技艺,都足以颠倒万千众生。人之于他,不过是一段又一段可供赁香的故事;他之于人,却直如主宰命运的翻云覆雨手。
  • 绝世尸皇

    绝世尸皇

    九州风云再起,龙腾奇异脱出。六界浮出台面,试与苍穹比高。原来如此,却不该如此。尸王的重生,寻找永恒的爱情。能寻到么?来自地球的掌控者么?是回去?是留下?选择?很难选择。
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?
  • 落日劫

    落日劫

    在遥远的云端,那是人类可望而不可即的世界。神的世界。诸神像天地一般存在于那个高高在上的世界里。他们掌握着天地的变化,他们主宰着日月星辰,他们掌控着生死祸福,他们看似掌控着一切。但是他们的命运由谁来掌握,他们的幸福用什么来获得。大地女神,执掌人间。她是代表希望的女神,她是“生”的象征。冥王,冥界的最高统治者,他是死亡的代名词。当大地女神遇到了冥王,当时空的轨迹发生了诡异的偏转,这次的相遇,是缘,还是孽。大地女神:我愿意用永恒的生命去换取你的幸福,但是我的职责是保护脚下这片土地,所以我放弃了生命守护人间,却又用灵魂与你相伴。冥王:因为你的出现,将我的生命带来了一丝鲜活的气息。你的离开第一次让我感受到这个生活了亿万年的冥王大殿是如此的寒冷漆黑。只有失去,才能体会到拥有时的珍惜,只有失去光明,才知道黑暗是如此的阴冷。大地女神与冥王,不该有交集的轨迹,他们之间,注定是一场虐恋…
  • 难逃君错爱

    难逃君错爱

    (完结文!)她性格多变,喜怒无常。他生性淡泊,无为名利,却偏偏钟情于她。而她根本不记得有他这一个人。对她来说,他只是一枚棋子,为了达到目的,不惜将他推入火坑,甚至牺牲他的性命…
  • 习惯解析

    习惯解析

    作为人生的追求者,茫茫人海,关键在于找到属于自己的名家导师,关键在于找到鼓舞自己的名言警句,当然,最关键的是在这些金玉良言的指导下付诸切实的行动。为此,我们荟萃了古今中外的名家巨人,其中有科技精英、文坛泰斗、艺术巨匠、政治领袖、军事将帅、思想圣哲、财富巨商、体坛英豪、影视名人、探索英雄等,汇编了这套《世界名人名言金典》。这些名言金句句句经典,字字珠玑,精辟睿智,闪耀着智慧的光芒和精神的力量,具有很强的鼓舞性、哲理性和启迪性。具有成功心理暗示和潜在力量开发的功能,不仅可以成为我们的座右铭,还能增进自律的能力。