“陲”，《说文·阜部》：“陲，危也。从阜，垂声。”《段注》：“许义垂训远边，陲训危。以垂从土，陲从阜之故。今义训垂为悬，则训陲为边。边陲行，而边垂废矣。”（第736页）段说甚明。今之“边陲”即古之“边垂”。《古今韵会举要·支韵》：“陲，边远也。《增韵》：‘疆也。’”
《盐铁论·备胡》：“今三陲已平，唯北边未定。”《盐铁论》中将“陲”与“边”对举，互文见义，可见“边”、“陲”单用，都能够表示“边境”的意义。
《左传·成公十三年》：“芟役我农功，虔刘我边陲。”《左传》此例中“边陲”已连用成词而指边境。
“边陲” 为同义并列式复合词，也为李白诗歌中的传承之词。
№6 机兆
【机兆】（2次）先兆。机，先兆，征兆。
《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》：大贤达机兆，岂独虑安危？
《送岑征君归鸣皋山》：至人达机兆，高揖九州岛伯。
朱谏注：“机兆者，发动先见之微者也。”
《尚书·太甲上》：“若虞机张，往省括于度，则释。”伪孔传：“机，弩牙也。”机，本来是指弩上射矢用的牙，搬动可以射矢，故引申为征兆；兆为卜筮的兆纹，引申为“征兆”义。“机”和“兆”引申后成为同义语素。故“机兆”为同义并列式复合词。
《三国志·蜀志·先主传》：“覩其机兆，赫然愤发，与车骑将军董承同谋诛操。”很明显地，此例中“机兆”即是“先兆；征兆”的意思。
李白诗歌中二处所用“机兆”，都含有把握了自然界和人事社会中的规律之后，进而预见万事万物的先机先兆的意思。
№7 a.旌旗 旌旆 旌旃
b.旌节
在李诗中“旌旗”、“旌旆”、“旌旃”和“旌节”，除个别用例外，几乎都出现在李白有关战争、特别是有关“安史之乱”的诗篇中，所以这四个并列式复合词一般是指“战旗”或“帅旗”。
【旌旗】（6次）：
（1）此指天子旗帜。
《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》：羞言梁苑地，烜赫耀旌旗。
詹本第2171页注释（十）：“《史记·梁孝王世家》：‘于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。”
（2）指战旗。
《出自蓟北门行》：孟冬风沙紧，旌旗（一作旆）飒凋伤。
《豫章行》：白马（一作百鸟）绕旌旗，悲鸣相追攀。
《猛虎行》：旍旌（一作旌旗）缤纷两河道，战鼓惊山欲倾倒。
《永王东巡歌十一首》其六：千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山。
《送羽林陶将军》：将军出使拥楼船，江上旌旗拂紫烟。
《登金陵冶城西北谢安墩》：组练照楚国，旌旗连海门。
《周礼·春官·司常》：“凡军事，建旌旗。”贾公彦疏：“军事，谓出军征战。”此例中“旌旗”即指“战旗”。
【旌旆】（2次）：旗帜。旆：泛指旗帜。李诗中指战旗。
《出自蓟北门行》：孟冬风沙紧，旌旗（一作旆）飒凋伤。
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：旌旆夹两山，黄河当中流。
晋陆机《饮马长城窟行》：“戎车无停轨，旌旆屡徂迁。”此诗中“旌旆”亦指“战旗”。
【旌旃】（3次）泛指旗帜。李诗中指战旗。
《古风·代马不思越》：虮虱生虎鹖，心魂逐旌旃。
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：半夜水军来，寻阳满旌旃。
《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》：良图扫沙漠，别梦绕旌旃。
《后汉书·刘玄传论》：“而旌旃之所撝及，书文之所通被，莫不折戈顿颡，争受职命。”《后汉书》上“旌”与“旃”已连用成词而指“战旗”。
以上有关“旗帜”的这三个词，均是由同义语素构成的并列式复合词。因为“旌、旗、旆、旃”古代都能单用指“旗帜”。
“旌”是古代旗竿上端有旄牛尾或兼饰有五彩鸟羽的旗子，用以指挥或开道。《尔雅·释天》：“注旄首曰旌。”《周礼·春官·司常》：“全羽为旞，析羽为旌。”郑玄注：“全羽、析羽皆五采系之于旞、旌之上，所谓注旄于干首也。”同时“旌”又为旗帜的总称。《仪礼·乡射礼》：“旌各以其物。”郑玄注：“旌，总名也。”
“旗”是上画熊虎图像的旗子，军将所建。《说文· 部》：“旗，熊旗五游，以象罚星，士卒以为期。从 ，其声。《周礼》曰：‘率都建旗。’”《段注》：“五，郑本《考工记》作六，熊旗六游，以象伐也。”（第309页）
“旆”本指古代旐末镶以帛制的状如燕尾的垂旒。《说文· 部》：“旆，继旐之旗也，沛然而垂。”又泛指旗帜。《段注》：“旆”为“旌旗之总名。”（第309页）《诗经·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。” 毛亨传：“旆，旗也。”
“旃”是古代赤色、无饰、曲柄的旗子。《尔雅·释天》：“因章曰旃。”郭璞注：“以帛练为旒，因其文章，不复画之。”《说文· 部》：“旃，旗曲柄也。《周礼》曰：‘通帛为旃。’”《段注》：“《司常职》文，注云：‘通帛谓大赤。’从周正色，无饰。”（第311页）《史记·魏其武安侯列传》：“前堂罗钟鼓，立曲旃。”也泛指旗帜。《文选·张衡〈西京赋〉》：“尔乃建戏车，树修旃。”
【旌节】（2次）
《发白马》：将军发白马，旌节渡黄河。
《送赵判官赴黔府中丞叔幕》：叔继赵平原，偏承明主恩。风霜推（一作催）独坐，旌节镇雄藩。
“旌节”刚一出现，就可能是一个“合二物为一制”的概念。《周礼·地官·掌节》记载了这样一句话：“货贿用玺节，道路用旌节。” 郑玄注：“旌节，今使者所拥节是也。”孙诒让正义：“《后汉书·光武纪》李注云：‘节，所以为信也……’……《司常》云：‘析羽为旌。’旌节，盖即以竹为橦，又析羽缀橦以为节。其异于九旗者，无縿斿也。汉制即放古旌节为之，故郑举以相况。”而唐代“旌节”有所改制，具体如下：
詹本第2543页注释（五）引《旧唐书·职官志三》：“节度使，天宝中，缘边御戎之地，置八节度使。受命之日，赐之旌节谓之节度使，得以专制军事。行则建节符，树六纛。外任之重，无比焉。” 詹本第821页注释（二）又引《新唐书·百官制四下》：“凡命将遣使皆请旌节。旌以颛赏，节以颛杀。”詹本此条注释还引朱注：“旌，旗也。拆（应作“析”）羽于旗竿之首曰旌节，以竹为天子命，使持以为信者也。饰以为玉者为玉节。”
从孙诒让对“旌节”的考证和詹本对唐代“旌节”的注释，即可知道，“旌节”由两种东西（竹和羽）构成一物，成为一种旗帜。而且，就其形制和象征意义说，“旌节”可算作相关并列式复合词。因为“旌节”作为节度使的专用之物，代表他所行使的职权，这一职权主管生杀，故由两者组成一物。即如朱谏注所云“析羽于旗竿之首曰旌节”。故在唐代诗人的笔下是可以把“旌节”作为一个词来使用的。如岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》：“旌节罗广庭，戈鋋凛秋霜。”（“戈鋋”代指兵器，“旌节”指专节制军事的旗帜）
唐时“旌节” 为旧瓶装新酒之词。正因为这样，“旌节”在有唐一代亦可代指节度使。如杜甫《奉待严大夫》：“殊方又喜故人来，重镇还须济世才。常怪偏裨终日待，不知旌节来年回。”
再说李白这两首诗中“旌节”，该怎么解释呢？
詹本在两首诗中对“旌节”的注释，只引两《唐书》和朱谏的注释而阐明唐代“旌节”之制度，却未对李诗中“旌节”作出明确的解释。我们进一步考察诗句的意思和李白这两首诗的写作背景，作出如下的判断：
（1）将帅的战旗。由旌与节构成。唐制节度使赐双旌双节。旌以专赏，节以专杀。
《发白马》：将军发白马，旌节渡黄河。
（2）此代指节度使。
《送赵判官赴黔府中丞叔幕》：叔继赵平原，偏承明主恩。风霜推（一作催）独坐，旌节镇雄藩。
其理由是：《发白马》上句称“将军”发白马（出征），下句言将军战旗一挥军队就渡过了黄河。这首诗歌是李白对边关正义战争的歌颂，写将军北伐兵威之盛，帅旗一挥渡过黄河，扬兵而猎于月窟，转战而略乎朝那。根据诗的整个内容，以及上下句的意思，我们推断此处“旌节”即指将军的帅旗。
《送赵判官赴黔府中丞叔幕》，据詹锳《系年》知此诗写于天宝十三载（公元754年）春，即“安史之乱”爆发的前一年。当时，节度使兼御史大夫或御史中丞者至伙。《旧唐书·赵国珍传》：“赵国珍天宝中以军功累迁黔府都督，兼本管经略等使……” 詹锳《系年》断定曰：“中丞乃其兼衔耳。”李白对边关战局牵挂于心，希望赵平原之后（即诗中的赵国珍）出镇雄藩，收复失地，因而激情地写出“叔继赵平原，偏承明主恩。风霜推（一作催）独坐，旌节镇雄藩”之诗句。这样，我们既遵从该诗的题旨，又根据唐代官制的实际情况，作出判断：“风霜”指赵国珍所任御史之职（参见本书“风霜”一词的考析），“旌节”亦指赵国珍，指他所担任的节度使之职。
综上所述，李白诗中两处所用的“旌节”，皆是合二物于一体，“旌节” 乃是一个整体概念。那么，李诗中两处的“旌节”是词，而不是短语；两处的“旌”与“节”都作构词语素。两个语素的意义属于相关，故两处的“旌节”都为相关并列式复合词。
№8 鞞靫
【鞞靫】（1次）：盛箭器。
《北风行》：别时提剑救边去，遗此虎纹金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
“鞞”，本装刀盛剑象袋子之类的器物。《说文·革部》：“鞞，刀室也。从革，卑声。”《诗经·大雅·公刘》：“维玉及瑶，鞞琫容刀。”唐孔颖达疏：“鞞者，刀鞘之名。”唐慧琳《一切经音义》卷五十六引《方言》：“（剑削）关东曰削，关西曰鞞。”鞘，《说文·革部》：“鞘，刀室也。”可见，“鞞”与“鞘”在《说文》里是同义词，孔氏以“刀鞘”释“鞞”，慧琳引《方言》言“鞞”为“剑削”，证明“鞞”本指装刀盛剑的器物。《诗经·大雅·公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”正因为“鞞”是“刀鞘”、“剑削”，故又把它解作“刀鞘末端的装饰物”，戴震《毛郑诗考正·瞻彼洛矣二章》：“刀下饰，乃鞞也。”
“靫”，盛箭器。《说文》无“靫”，见于《玉篇·革部》：“靫，箭室。”北魏贾思勰《齐民要术·煮胶》：“破皮履鞋底……破鞅靫，但是生皮，……悉皆中煮。”元稹《痁卧闻幕中诸公征乐会饮因有戏呈三十韵》：“蛇蛊迷弓影，雕翎落箭靫。”
“鞞”指装刀盛剑的器物，但与“靫”连用为“鞞靫”一词，指“盛箭器”，故“鞞靫”为偏义并列式复合词。李诗“鞞靫”正指“盛箭器”。
“鞞靫”是李诗中产生的新词。
“鞞靫”这个新生的偏义并列式复合词，反映出“鞞”与“靫”由单音词结合成双音词的特点，“鞞”是“鞞靫”一词里的“化石语素”，这个并列式复合词的词义实际是由“靫”来表示的。可见，“鞞靫”刚结合为词时，就是一个偏义并列式复合词。
№9 a. 风骚 风雅
b. 雅颂
【风骚】（1次）指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》。
《叙旧赠江阳宰陆调》：非天雨文章，所祖记风骚。（“记”，本书疑为“托”字）
从词义可知“风骚”为《诗经》和《楚辞》的并称，决定该词以并列方式造词。“风骚”，全唐诗中出现77次。
唐代诗文中，“风骚”一词，还见于《宋书·谢灵运传论》：“源其飙流所始，莫不同祖风骚。”又见于唐贾岛《喜李余自蜀至》：“往来自此过，词体近风骚。”可见，“风骚”为唐代诗人的常用词。
现代汉语中“风骚”分雅俗两种意思，雅能泛指文学；俗则形容妇女举止轻佻。今之“风骚”多用于口语，为贬义词；而李白时代多用作书面语，为褒义词。在唐代“风骚”甚至可以指代诗文。如高适《同崔员外綦毋拾遗九日宴京兆府李士曹》：“晚晴催翰墨，秋兴引风骚。”“风骚”成为贬义词，据本书所考查，那是元、明以后的事。
【风雅】（3次）
（1）本指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》，因以代指《诗经》。
《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》：将欲继风雅，岂徒清心魂。
（2）指教化风规。
《赠常侍御》：大贤有舒卷，季叶轻风雅。
《别韦少府》：交乃意气合，道因风雅存。
“风雅”一词与“风骚”一样，为相关并列式复合词。
汉班固《东都赋》：“临之以王制，考之以风雅。”可见，班固已将《国风》和《大雅》、《小雅》简称为“风雅”，以指代《诗经》。
“风雅”正因为有如此的含义，所以倍受唐代诗人的推崇，是诗人对诗歌追求的境界，是诗人对诗歌衡量的标准。从李白诗句里，我们可以看到这一点。同时，杜甫也有这样的警句，见杜甫《戏为六绝句》之六：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”
“风雅”用来“指教化风规”，是该词的引申义。《诗经》时代就有采诗的风气，加上儒家文化的发展，“风雅”一词自然产生出“文章教化”之类的意义来。《文选·皇甫谧〈三都赋序〉》：“至于战国，王道陵迟，风雅寖顿。”
唐代诗人以《诗经》，特别是《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》为诗之正宗。李白《古风》首篇即《大雅久不作》，全唐诗“风雅”一词使用达44次。《风》、《雅》是诗的源头，唐代是诗的天国。“风雅”一词在唐代富有特定的含义，它与后世用“风雅”泛指诗文是有所不同的。
【雅颂】(2次)此指盛世之乐或庙堂之乐。
《叙旧赠江阳宰陆调》：政成闻雅颂，人吏皆拱手。
《献从叔当涂宰阳冰》：雅颂播吴越，还如太阶平。
“雅颂”，本指《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅乐为朝庭的乐曲， 颂为宗庙祭祀的乐曲。《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”清刘宝楠《论语正义》： “《诗》其风、雅、颂以体别，乐之风、雅、颂以律同，本之性情，稽之度数，协之音律，其中正和平者，则俱曰雅颂焉云尔。”
《礼记·乐记》：“故听其雅颂之声，志意得广焉。”唐孔颍达疏： “雅以施正道，颂以赞成功……”可见“雅颂”特指太平盛世之音， 为相关并列式复合词。
全唐诗“雅颂”一词使用12次，李白使用2次。我们又一次见到李白在他的诗里准确地使用传承之词。
№10 风气 风俗
【风气】（1次）指由空气流动而生的风。
《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》：摇扇及干越，水亭风气凉。
“风”，空气流动的现象。《说文·风部》：“风，八风也。……从虫，凡声。” 《广雅·释言》：“风，气也。”清钱大昭疏义：“风气者，《庄子》云：‘大块噫气，其名为风。’” 《六书故·动物四》：“天地八方之气吹嘘鼓动者命之曰风。”可见“风”与“气”意义相同，作语素构成同义并列式复合词“风气”。
“风气” 指由空气流动而生的风，如北魏郦道元《水经注·河水四》：“西四十里有风山，上有穴如轮，风气萧瑟，习常不止。”郦道元用“风气”之本义，李诗亦用“风气”之本义。
现代汉语中“风气”仍为一个常用词，但指社会上所流行的爱好或习惯，而很少使用它的本义。
【风俗】（5次）
（1）指风气、习俗。
《赠清漳明府侄聿》：心和得天真，风俗犹太古。牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》：时时慰风俗，往往出东田。
《书怀赠南陵常赞府》：赖得契宰衡，持钧慰风俗。
《题随州紫阳先生壁》：神农好长生，风俗久已成。
（2）指诗文创作之风。
《赠从孙义兴宰铭》：能文变风俗，好客留轩盖。
“风”的引申意义作“习俗”讲，上古使用已很普遍。如《荀子·乐论》有“移风易俗”之语。《左传·昭公二十一年》：“天子省风以作乐。”杜预注：“省风俗，作乐以移之。” 《吕氏春秋·音初》：“是故闻其声而知其风，察其风而知其志。”高诱注：“风，风俗。”
“风俗”为同义语素构成的并列式复合词。
“风俗”可以用来指“民间歌谣”，如《史记·乐书》：“以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律。”“风俗”从指“民间歌谣”而引申指“诗文创作之风”。
李白《赠从孙义兴宰铭》这首诗歌颂义兴贤宰李铭既有政绩又有文才，此诗开头即明题旨：“朗然清秋月，独出映吴台。落笔生绮绣，操刀振风雷。”
“能文变风俗，好客留轩盖”是该诗第五段中的两句，这两句的前六句诗皆赞美李铭的政绩高。这两句紧承前两句：“峻节冠云霄，通方堪远大”，又接续后两句：“他日一来游，因之严光濑”。
詹本第1528页注释（五）引《汉书·窦田灌韩传》颜师古注云：“方，道也。”然后詹本解释说：“通方，通于为政之道。”詹本第1529页串讲该诗第五段大意引朱云：“其节之高，可以贯乎云霄；其道之通，可以致乎远大。能文则变风俗，为诗书；好贤，则来嘉宾之车盖，尤见其乐道之不倦也。”
根据前后诗句的意思和朱谏对本段诗句大意的串讲，本书认为“能文变风俗”里的“风俗”指“诗文创作之风”，乃是赞颂李铭的诗文对义兴（今江苏宜兴县）一带的诗文创作之风产生了很大的影响。
因周代“采风”之习俗，“风俗”固能指“民间歌谣”，从这个意思引申出“诗文创作之风”的义项，是很自然的。
№11 a. 风韵 风采 风骨
b. 风颜
c. 风义 义风
【风韵】（1次）风度，韵致。
《赠宣州灵源寺仲浚公》：风韵逸江左，文章动海隅。
【风采】（1次）表情，颜色。
《白马篇》：酒后竞风采，三杯弄宝刀。
【风骨】（1次）指人的品格，性格。
《上云乐》：巉岩容仪，戍削风骨。
