心念宽厚之人，对自己厚道对别人也大方，凡事都讲究气派豪华；心念欲望淡薄的人，自己清苦对别人也淡薄，凡事都淡漠无情。因此高尚士日常生活爱好，既不能过分讲究气派以至奢侈，也不应过分吝啬以至刻薄。
四八
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【译文】
立身处世假如不能站得高看得远，就像在尘土里打扫衣服，在泥水里洗濯双脚，如何能超凡脱俗出人头地呢？处理事情假如不留有余地做退一步的打算，就好比飞蛾扑火、公羊去顶撞篱笆，如何使自己的身心得到平和安乐的愉悦呢？
四九
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【译文】
每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫刽子手的本性是相同的；世间到处都有真情趣味，富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没有什么差别。可惜人心常为情欲所封闭，当面错过真正的生活情趣，虽然只在咫尺之间，实际上已相去千里了。
五○
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
和善的人不仅行为吉祥安泰，即使是睡梦中的神情也是安定和气的；凶险的人不仅做事残忍恶毒，即使是在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
五一
处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
【译文】
生活在太平的时代，待人处事应刚正不阿爱憎分明；身处天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老道随机应变；当临国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平凡之人要宽严并用。
五二
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】
自己帮助过别人的恩惠，不可念念不忘，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过的恩惠不可以忘怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
五三
苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意之悲。
【译文】
当心中悲苦、情绪低落的时候，应当时时去寻找那些令人心情轻松高兴的事情；当春风得意万事随心时，则应该时时提醒告诫自己，不要乐极生悲。
五四
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【译文】
荣华富贵与显赫的名誉，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在山林中的花，自然舒展繁茂；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在盆圃中的花，环境的变迁会影响到它的生死存活；假如是依仗特权得来，那就如同插在瓷瓶中的无根之花，凋谢枯萎指日可待。
五五
春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【译文】
当春天到来时天气和暖，就连花草也铺出一片美景，鸟也和着叫出宛转动人的声音。高尚的君子有幸生于清明太平之世，且温饱有加不为生活所累，假若他不为后世写几部有益的书，不做一些有益于世人的事的话，即使活上百岁的高寿也如同一天都没有活过。
五六
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
【译文】
上天的奥秘变幻莫测，对人命运的支配难以意料。从压抑到舒心，从舒心到压抑如此反复，都是有意捉弄英雄豪杰。因此，君子应当适应环境，不如意时要能忍耐承受，平安无事时要想到危难来临，这就连上天也无法施展它的手段伎俩了。
五七
一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译文】
一生有苦有乐，相互磨炼，只有不断磨炼得来的幸福才能长久；悟道求学既能坚信，也敢于怀疑，在不断考察考证中才能释题确解，得到真正的知识。
五八
耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不味，独坐中堂，贼便化为家人矣。
【译文】
耳闻目睹的东西属于外部的侵害；感情欲望和邪念是内在的敌人。只要自己属于主人的地位保持警觉清醒，那么所有的心理敌人、外来侵害反而会变成服务于你的人。
五九
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【译文】
在轻闲的时候不要随便放过宝贵的时光，要利用它做些事情，等到忙碌紧迫时就会受益；在安静闲适的时候也不要无所事事，要注意增长学识，等到你采取行动、有所作为时它就能给你帮助；当你居于事情的幕后、在无人知晓的地方谋划也能够不欺骗不做害人之事，那么当你居于人前台上，你就会光明磊落，受人尊重敬爱。
六○
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】
人心只要至诚，就可以感天动地，如六月飞霜，哭倒长城，箭穿金石。假苦虚伪狂妄之人，已经丧失真心，只剩下一副躯壳而已，他与人接触就会让人感到厌恶，独自一人时也会感到惭愧不安。
六一
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【译文】
曲己奉承去讨别人高兴，不如正直有节被小人忌恨；没有善行却获得荣誉，不如没有恶行而遭别人谤毁。
六二
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
【译文】
不要一味地相信一方之说被奸诈欺骗，不要放纵自己受逸气指使，不要拿自己的长处去比较别人的短处，不要因为自己的愚拙而去忌恨别人的高明。
六三
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之忧矣。
【译文】
心念混乱、精神恍惑时，要知道提醒自己；心境压抑、焦虑紧张时，要知道放得开。否则恐怕免去了昏沉纷乱的情绪，又添了摇摆不安、忧心忡忡的荒凉愁绪。
六四
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者；有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧敛，两不可少也。
【译文】
说到战胜偏私、制服欲望这件事情，有两种情况：一是因为认识太晚，力量不够不足以改变它，一是虽能够把它看透却不能忍耐自己去抗拒它的诱惑。因此，见识智慧是一颗照现魔鬼的月明珠，心念力量是一把斩杀魔鬼的利剑，两者不可或缺。
六五
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋利小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
【译文】
不要因为大多数人都怀疑就放弃自己独特的见解，也不要因凭个人的固执己见就忽视别人的忠告良言；不可贪图小恩小利而伤害整体大局，不可借助大众的舆论来满足自己恩怨、发泄不满。
六六
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
【译文】
品德是才学的主人，才学是品德的奴隶。有才却没有品德，就等于一个家庭没有主子而奴才当家一样，哪里能不使家中遭受鬼怪侵害，猖狂无比啊！
六七
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言劝解之，亦是无量功德。
【译文】
高尚明达之人虽清贫不能用财物去救助他人，可是当遇到有人迷惑不解时能阐明道理使他领悟，遇到急难变故能说几句公道话来解救他的危难，这也是一种很大的善行。
六八
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
【译文】
真正勤勉不苟的人是在品德义理上下功夫作努力的，而世间俗人却以勤为借口来满足他的贪欲；真正俭朴的人是淡泊于财物金钱的，而世间庸夫却假借俭朴为名来掩盖自己的吝啬。勤奋和俭朴本是君子立身处世的信条，而成了市井小人作为他们营利谋私的假面具所利用，这真令人惋惜哦！
六九
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载如一。信不当以彼易此也。
【译文】
事业与文章，都会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名富贵，会随着时代的行进而转移，唯有忠直的气节永在人间。因此作为君子绝不可放弃永恒的来换取短暂易朽的东西。
七○
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【译文】
为人没有一点真情实意，就会变成一个空虚浮浪的乞丐，任何事都会落空；做事若不能掌握一些圆融机变的手段和人情趣味，就会像个木头人一样，到处受到阻碍。
七一
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
【译文】
假如因一念的过失触犯了鬼神的禁忌，有一句不当的话破坏了人间祥和自然的气氛，因一个行为毁掉了自己一生的道德名誉，由做一件事为后代子孙埋下了祸根，所有这些行为都必须特别警惕严加防范。
七二
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
【译文】
急流勇退，应当在事业最鼎盛时作出；平安身心应当把自己放在不与人争的后置之地；谨守道德操行必须从小事着眼、从细微处着手；施舍恩惠一定要给予无以报答的人。
七三
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后嗣之本，未有本不立而枝叶荣茂者。
【译文】
道德是事业的基础，没有基础不稳固而房屋能坚固持久的；心性是修行的根本，没有不根植于土壤而枝叶能繁华茂盛的。
七四
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义节气激励之；则天下之人无不入我陶冶中矣。
【译文】
遇到欺骗狡诈的人，用赤诚之心去感动他；遇到残暴强横的人，要用温和的态度去感化他；遇到狭邪谋私的人，要用名义气节去激励他。假如能做到这几点，那么天下的人没有不进入我道德的熔炉之中进行锻铸冶炼的。
七五
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是凭借身外之物来做人。殊不知只要使自己身心纯洁，保持本性，即使没有建立一方功业，没有留下片言只字，也仍不失其堂堂正正、光明磊落的做人处。
七六
做人处世，不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
【译文】
做人处世，不蒙蔽自己的良心，不违背人之常情，不用尽物力财力，做到这三点便可以为天地树立本来心性，为百姓创造不息的命脉，为子孙后代创造幸福。
七七
居官有二语，曰：唯公，则生明；唯廉，则生威。居家有二语，曰：唯恕，则情平；唯俭，则用足。
【译文】
做官有两句话，即一心为公就能明辨是非；只要清正廉洁就能产生威严。治家也有两句话，即宽容让人就会心气平和；节俭就会家用充足。
七八
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
节俭本来是一种美德，然而过分节俭，就是小气，就会变成为富不仁的守财奴，反而有伤正道。谦让本来也是一种美好的行为，可是太过分就会变成卑躬屈膝，讨好别人，而给人一种好用心机的感觉。
七九
饮宴之乐多，不是好人家；声华之习盛，不是好士子；名位之念重，不是好臣子。
【译文】
经常饮宴作乐，不是个好人家所为；整天为自己名声光耀去追求，不是一个正派读书人所为；名利权力观念太重，不是一个好官吏所为。
八○
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时发泄怒气，不要乘着一时快意而惹是生非，不要因为疲劳疏懒而半途而废。
八一
人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹用而不以神求，何以得琴书之妙谛？
【译文】
人们只懂得读有字之书，而不知道去研究大自然这本无形的书；人们只知道弹奏普通的有弦之琴，却不知道去弹拨欣赏大自然的天籁之声。只知道运用事物外在形迹，而不去领悟无形的内在神韵，又如何能够得到学问艺术的真妙理趣呢？
八二
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译文】
事情进展顺利时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像公羊夹在篱笆里一般进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下收束罢手，才不至于以后像骑在猛虎身上而难以抽身的危险。
八三
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲界是仙都；意有牵挂，乐境成苦侮矣。
【译文】
山林本来是高人隐居的胜地，一旦迷恋上就成了争名夺利的喧嚣市井；书画本是读书人的高雅趣味，一旦贪心，就成俗不可耐的商人市侩。所以心只要不被外物浸染，即使身处人欲横流之中，也如同居于仙境；而迷恋声色物欲，即使置身山林乐境，也会使精神坠入痛苦深渊。
八四
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：猛兽易伏，人心难降；溪壑易盈，人心难满。信哉！
【译文】
眼看着武力最盛的西晋已变成了杂草茂盛的荒芜之地，可仍有人在炫耀自己的武力；皇亲贵族，身体已属山陵坟墓间狐兔的食物，尚在爱惜自己的钱财。俗语说：凶猛的野兽容易制伏，可是人心却难以降服；沟壑容易填平，人的欲望却难以满足。这的确是令人信服的经验之谈啊！
八五
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
【译文】
达官权贵飞龙般威武的气概，英雄好汉猛虎般的打斗搏击，若用冷眼旁观，他们不过像蚂蚁聚集在膻腥的东西上，苍蝇为争食血腥互不相让；是非如群蜂纷飞、得失如刺猬树起毛针；以冷静的心情对待它们，这些都会像熔炉化冶金属，沸水浇融雪花一样顷刻间化为乌有。
八六
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营国家，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
【译文】
坚贞重义之士可以为名节将千乘之国拱手相让，贪婪鄙陋之人却为一文钱以命相搏，人品相差如天渊之别，而喜欢沽名钓誉和贪得无厌实质上并没有什么两样。做皇帝治理的是国家，当乞丐讨得的是食物，二者的地位悬殊犹如天地，但天子的焦虑苦思与乞丐的哀求哭告又有何不同！
八七
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常，何须分别，何烦取舍。
【译文】
天地间万物，五伦中的各样情感，世界上的诸般事情，用世俗的眼光看，就会感到千奇百怪变幻不定；用超世俗的眼光去看，就会发现一切都很平常，又何必去分出高下，又何须为取舍而烦恼？
八八
