禅定，体也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。体用不二，谓之定慧。《禅源诸诠集序》上：“禅是天竺之语，具云禅那，此云思维修，亦云静虑。皆定慧通称也。”《佛祖通载》卷九：“唐宣宗问荐福辨禅师：‘如何是戒定慧？’答曰：‘防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧。’”
师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本［1］。大众勿迷，言定慧别。定慧一体［2］，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学［3］。诸学道人［4］，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相［5］。
［1］调摄乱意，名定。观照事理，名慧，又名止观。《六波罗蜜多经》八：“佛果大菩萨，定慧为根本。”
［2］《起信笔削记》五：“禅者具云禅那，此云静虑，即慧之定。般若此云智慧，即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法，但约体用义分异尔。”
［3］《涅槃经》北本三十一：“善男子，十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性。”
［4］学道人，修学道行之人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”
［5］《金刚经》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”《六祖金刚经注》：“有我相者，倚恃名位权势、财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。”又曰：“实无有法者，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心，是我相；见有智慧，能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。”又曰：“始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除细微四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。”
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光［1］。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是［2］。
［1］灯，与“镫”通。
［2］《破相论》：“觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷；增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火常燃。如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。”
师示众云：善知识！一行三昧者［1］，于一切处行住坐卧［2］常行一直心是也［3］。
［1］《三藏法数》四：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也。”《大智度论》四十七：“云何名一行三昧？住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。”
［2］行住坐卧，即四威仪。《观念法门》：“问：不行住坐卧，一切时处，若昼若夜？”
［3］《维摩经·佛国品》：“直心是菩萨净土。”《注维摩经》一：“肇曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本。’什曰：‘直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。’”《普观记》：“言直心者，离屈曲故。谓以此心直缘真如，由此方便，发起正智也。”
《净名经》［1］云：直心是道场［2］，直心是净土［3］。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚［4］。
［1］《净名经》即《维摩经》。
［2］《维摩经》四：“光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城。我即为作礼，而问言：居士从何所来？答我言：从道场来。我问：道场何所是？答曰：直心是道场。”
［3］《维摩经》四：“宝积，当知直心是菩萨净土。”此云直心是道场，是净土。大师略“菩萨”二字言也。
［4］法缚，同法执，缠著于法也。《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”《菩提心论》：“二乘之人，虽破人执，犹有法执。”
若言常坐不动是，只如舍利弗［1］宴坐林中［2］，却被维摩诘诃［3］。
［1］舍利弗，亦名舍利子。佛之大弟子也。《嘉祥法华疏》一：“从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。”
［2］《义记》二本：“宴，犹嘿也。嘿坐树下，名为宴坐。”
［3］《维摩经·弟子品》：“佛告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。”
善知识！又有人教坐，看心观静［1］，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠［2］。如此者众。如是相教，故知大错。师示众云：善知识！本来正教［3］，无有顿渐［4］，人性自有利钝；迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
［1］《宗镜录》九十七：“崛多三藏历村，见秀大师弟子，独坐观心。师问：作什么？对曰：看静。师曰：看者何人？静者何物？其僧无对。问：此理如何？师曰：何不自看？何不自静？”又出《传灯录》五“西域崛多三藏”章。按：静当作净。《坛经》敦煌本作“看心看净”。唐人写经，“净”“静”不分。《神会语录》亦作“看心看净”。详《坐禅品》注。
［2］颠，痴癫病也。
［3］所说契于正理，名正教。
［4］顿渐，顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗［1］，无相为体［2］，无住为本［3］。
［1］无念，即正念也。《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是；无一切境界，无余思求是；对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念名为非念，有六念名为邪念，无六念者即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见复从何立？答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。”
［2］《大智度论》八十八：“诸法实相，是一切法无相。是无相中，不分别是佛是畜生。若分别，即见取相。是故等观。”《破相论》：“真如佛性，非是凡形。烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？”
［3］《维摩经》六《观众生品》：“文殊师利又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。”《宗镜录》八：“文殊师利云：从无住本，立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。”
无相者，于相而离相［1］。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害［2］。念念之中，不思前境。
［1］《传心法要》云：“学道人若学得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。”
［2］《中阿含经》：“时诸比丘数共斗诤。于是世尊说偈曰：若以诤止诤，至竟不见止。惟忍能止诤，是法当尊贵。”《庄严经论》：“尸利鞠多因设火坑并毒食害佛不得，悔过号泣。世尊告言：汝勿忧怖。即说偈言：起我我无诤，久舍冤亲心。右以旃檀涂，左以利刃割。于此二人中，其心等无异。”
若前念、今念、后念［1］，念念相续不断［2］，名为系缚［3］。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本［4］。
［1］前念、今念、后念者，已往之念、现在之念与未来之念也。
［2］《起信论》：“一切众生，不名为觉。从本以来，念念相续，未曾离念故。”
［3］系缚，烦恼之异名。烦恼能缠缚身心，而使不得自由。《正法念》云：“如绳系飞鸟，虽远摄即还。众生业所牵，当知亦如是。苟非觉悟，何有解期？”
［4］《顿悟入道要门论》上：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量；过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求；未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在。于一切事，但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。莫住时，亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。”
善知识！外离一切相，名为无相［1］。能离于相，则法体清净［2］。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心［3］。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经［4］。所以立无念为宗。
［1］《大智度论》七十：“诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名无相相。”
［2］法体，有为无为诸法之体性也。《八宗纲要》上：“三世实有，法体恒有。”
［3］唐有源律师来问慧海曰：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。按：吃饭百种须索，睡时千般计较，即是境上生心。
［4］佛经，佛所说之经典也。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人［1］，于境上有念，念上便起邪见［2］。一切尘劳妄想［3］，从此而生。自性本无一法可得［4］。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
［1］口说见性迷人者，口中说见性而不实行之迷人也。
［2］邪见，见前注。
［3］《大乘义章》五本：“谬执不真，名之为妄。所取不实，故曰妄想。”
［4］《起信论》：“一切众生，本来常住。入于涅槃菩提之法，非可修相，毕竟无得。”《传心法要》下：“菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得，所以道无一法可得。只教你了取本心，当下了时，不得了相。无了无不了相，亦不可得。”
善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用［1］。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知［2］，不染万境，而真性常自在。故经云［3］：能善分别［4］诸法相［5］，于第一义而不动［6］。
［1］《中庸》：“喜怒哀乐之未发，即真如之体也。发而皆中节，即真如之用也。”《庄子》：“至人之用心若镜，即真如之体也。不将不迎，应而不藏，即真如之用也。”《大易系辞传》：“无思也，无为也，寂然不动，即真如之体也。感而遂通天下之故，即真如之用也。”
［2］根，能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识名根。《大乘义章》四：“六根者，对色名眼，乃至第六对法名意。此之六，能生六识，故名为根。”《笔削记》六：“心散乱时，眼所见色，乃至意所知法等六尘。闻，谓耳鼻；觉，谓舌身；知，即是意。摄六尽。”《净名经》六《不思议品》：“不可见闻觉知。”肇注：“六识，略为四名。见闻，眼耳识也；觉，鼻舌身识也；知，意识也。”
［3］《维摩经·佛国品》。
［4］分别有三：一、自性分别；二、计度分别；三、随念分别。按：此即第二之计度分别，谓思量推度种种差别之事也。
［5］殊别之相可见于外者，名为法相。《大乘义章》二：“一切世谛有为、无为，通名法相。”《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”
［6］《楞伽经》二：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”又二之下：“究竟不成就，则度诸妄想；然后智清净，是名第一义。”唐译《楞伽经》：“第一义者，是圣乐处。因言而入，非即是言。”《大智度论》四十六：“第一义名涅槃。”
