下篇 第九章只拿属于自己的 (1)
警惕自己的舌头，因为舌头是善恶之源
犹太人强调，尽管舌头没有骨头，但也应该特别小心。因为话一旦说出口，就像射出的箭，再也不能收回。
犹太人常常对他们的孩子讲这样一个故事：
拉比西蒙·本·噶玛利尔对他的仆人塔拜说：
“到市场去给我买些好东西。”
塔拜去了，带回来一个舌头。
西蒙又对塔拜说：“到市场上给我买些不好的东西。”
塔拜去了，又带回来一个舌头。
拉比对他说：“为什么我说‘好东西’，你带回来一个舌头；我说‘不好的东西’，你还是带回来一个舌头？”
塔拜回答说：“舌头是善恶之源。当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
从这则犹太故事中可以看出舌头的重要性。人之所以有两个耳朵、一张嘴巴，是为了让人多听少说。于是，那些懂得听话艺术的人总是让人尊敬，而那些只知喋喋不休地说个不停的人总让人厌恶。
犹太人认为，愚者常常暴露自己的愚昧，贤者却总是隐藏自己的知性。基于这样，犹太人坚信：“假如你想活得更幸福、更快乐的话，就应该从鼻子里充分吸进新鲜空气，而始终紧闭你的嘴巴。”
犹太人有一句俗话说：“当傻瓜高声大笑时，聪明人只会微微一笑。”因为善于听话的人，易表露知性；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。
一个波斯国王快要病死了。他的医生告诉他，喝母狮子的奶是存活的唯一希望。国王转向仆人们，问：“谁去把母狮子的奶给我拿来？”
“我愿意去！”有个人回答说，“条件是让我带上10只山羊。”
那人带着羊群上路了。他找到一个狮子洞，那儿有一头母狮子正在给幼崽喂奶。第一天，这人远远站着，把一只山羊扔给母狮子，它很快就把山羊吃掉了。第二天，他走近了一点儿，又扔过去一只山羊。这样他一点点往前走着。到第10天，他和母狮子成了朋友。最后他取了一些它的奶，就返回了。
走到半路，这个人睡了一觉，梦见自己身体的各个部分吵了起来。他的腿说：“要不是我们走近母狮，这个人就没办法取到奶。”
手回答说：“要不是我们挤奶，他也没有办法取到奶给国王。”
“但是，”眼睛说，“要不是我们指路，他什么也干不了。”
“我比你们都好！”心喊叫着，“要不是我想到这个办法，你们都没有用。”
“而我呢，”舌头回答说，“是最好的！要不是我，你们还能干什么？”
“你怎么敢和我们比？”身体的各部分一起叫起来，“你整天在那个黑暗的地方待着，你甚至连一根骨头都没有。”
“你们早晚会知道的，”舌头说，“到那时你们就会承认我是统治者。”
这个人醒过来，继续赶路。当他走进国王的宫殿，他宣布：“这是我给你带回来的狗奶！”
“狗奶？”国王咆哮道，“我要的是狮子奶。把这人带走吊死。”
在去刑场的路上，这个人身体的各个部分都颤抖起来。这时舌头对它们说：“如果我救了你们，你们会不会承认我统治你们？”它们都忙不迭地同意了。
“把我送到国王那里去。”舌头冲着刽子手大喊。这人又被带到国王面前。
“为什么你下令把我绞死？”这人问道，“你不知道有时候母狮子也叫做母狗吗？”
国王的医生从这人手里接过奶，检查后发现真的是母狮子奶。国王喝了以后，病很快就好了。
这个人获得了丰厚的奖赏。现在身体的各部分都转向舌头，谦恭地说：“我们向你致敬，你是我们的统治者。”
从这则犹太故事中可知，话应该一字一句地斟酌才对。适量的言语可以一针见血，但是用量过多就会有害。警惕自己的舌头，如同慎重地对待珍宝一样。使自己的舌头保持沉默，人生将会得到很大的好处。
只拿属于自己的
犹太人虽然爱钱，但却只赚属于自己的钱。他们在金钱的诱惑面前，总能保持足够的定力，而绝不让金钱腐蚀自己的灵魂。
犹太人追求财富，靠的是自己的头脑和双手。在犹太人的眼中，拿不义之财就会受到神的惩罚。
有个犹太妇女购买东西，当她从百货公司回到家里自袋中取出东西时，忽然发现里面有一枚戒指。她并没有买这东西。她把此事告诉了小儿子，并带着孩子一并去找拉比，请教怎样处理此事。
拉比给他们讲了《塔木德》中的一则故事：
有位拉比平日靠砍柴为生，每天要把砍的柴从山里背到城里去卖。拉比为了节省走路的时间，决定买一头驴来代替。
拉比向阿拉伯人买了一头驴牵回家来。徒弟们看到拉比买了头驴回来，非常高兴，就把驴牵到河边去洗澡，结果驴脖子上掉下来一颗光彩夺目的钻石。徒弟们高兴得欢呼雀跃，认为从此可以脱离贫穷的樵夫生活，可是拉比领他们赶快去街上把钻石还给阿拉伯人。拉比说：“我只是买的驴子，而没有买钻石。我只能拥有我所买的东西，这才是正当行为。”
阿拉伯人非常惊奇：“你买了这头驴，钻石是在驴身上，你实在没有必要拿来还我。你为什么要这样做呢？”
拉比回答：“这是犹太人的传统。我们只能拿支付过金钱的东西，所以钻石必须归还给你。”
阿拉伯人听后肃然起敬，说：“你们的神必定是宇宙中最伟大的神。”
听罢这则故事，妇人立即决定回去把戒指还给百货公司。拉比告诉她：“如果对方问到你退还戒指的原因时，你只需说一句话就行：‘因为我们是犹太人。’请带着孩子一块去，让他亲眼目睹这件事。他一定会对自己母亲的正直与伟大永记不忘。”
从此故事可以得到启示：犹太人对待金钱是很有原则的。正所谓“君子爱财，取之有道”。
如果民族的灵魂变肮脏了，民族就彻底完了。犹太人的生存经历是一面明镜，值得人类学习和借鉴。灵魂纯洁是最大的美德。经商者应当牢记：抓住属于自己的钱，而不抓不属于自己的钱！
犹太人从来只拿属于自己的东西，这里属于自己的东西就是已经付过钱的。他们把这当成一种不可以破坏的传统。
犹太商人最重道义，对于金钱，他们坚持取之有道，从不用手段去骗钱。从意识层面来说对利益的追求应该受到一定的制约，有所节制。
以义制利是给私利的追求提出一个标准，对私利的追求，凡符合义的要求的是正当的，凡不符合义的要求的就是不正当的，这就是所谓的“求之有道”。在对利的追求上，问题不在于是不是追求私利，而在于对私利的追求是否合理。只要符合义的要求，即使如舜从尧那里接受天下，也是合理的，相反，如果所求不符合义的要求，那就是不合理的，即使是一碗饭、一分钱，也是不能要的。
精明无罪：只有精明才能赚钱
犹太人精明、干练地运用自己的智慧去做各种事情。他们的超级精明，使他们在商界占尽了便宜。他们从不掩饰自己的精明，并这样说：只有精明才能赚钱。
犹太人对“精明”的态度，就像他们对钱的态度一样。在犹太人的心目中，精明似乎是一种理所当然的东西。犹太人不但很欣赏、器重和推崇精明，并且指出精明除了可以带来实效之外，用其他的标准很难衡量精明的价值。
这里就有一则体现犹太人精明的笑话：
美国和苏联成功地研制出了载人火箭之后，德国、法国和以色列也联合拟订了运行载人火箭飞行计划。火箭与太空舱都准备就绪，就差飞行员的挑选了。工作人员先问德国应聘者，参加太空飞行的报酬是什么。
“给我3000美元。”那位德国人说，“1000美元自己用，1000美元给我妻子用，还有1000美元留作购房基金。”
工作人员又问法国应征者，法国人回答说：“我需要4000美元。1000美元归自己，1000美元给老婆孩子，1000美元归还购房的贷款，另外1000美元留给我的情人。”
最后，工作人员征求以色列应征者的意见，以色列的应征者说：“我要5000美元才肯干。1000美元给你，1000美元归我，剩下的3000美元用来雇那个德国人。”
犹太人的精明从这则笑话中可以看到。他们只需摆弄数字就能与从事高风险工作的人享受同样的待遇，这正是犹太商人经营风格中最突出的特色之一。
这并不是其他民族对犹太人的精明作出的一种刻薄讽刺，而是犹太人自己发明的笑话。
从笑话中看，犹太人并没有剥削德国人，德国人仍然可以得到他的3000美元。
因此，在这则笑话中，犹太人的精明没有超出“合法”的界限。而且仅从结果来看，任何一国的应征者处于这种“白拿1000美元”的位置上，都会感到很知足。 但他们都不会提出像犹太人一样的要求，他们甚至连想也不会想，这种“过于直露的精明”在潜意识中就被否定了：他们会为自己的精明而感到羞愧。
从这则笑话本身来看，我们丝毫没有感觉出犹太人对自己的“过分”精明有丝毫羞愧，他们有的反而是一种得意，一种因为自己想出了这么巧妙精明的回答而“洋洋得意”的心情。似乎“过于直露”的顾虑，一点也不能影响他们的精明盘算，更不能影响他们对精明本身的推崇。
犹太人认为，精明完全是一种值得大肆炫耀的东西。可以说，对精明的态度，没有人比犹太人这样坦荡或欣赏了。
有一个叫菲勒的犹太人，活了77岁。弥留之际，他让秘书在报纸上登了一条消息，说他将要去天堂，愿意给逝去亲人的人带口信，条件是每人收费100美元。
这样一条看似荒唐的消息，却引起了很多人的好奇心，结果他赚了10万美元。假如他能在病床上多坚持几天，也许会赚得更多些。
他的遗嘱也很特别。他嘱咐秘书再登一则广告，说他是一位非常礼貌的绅士，愿意寻找一位有教养的女士共居一个墓穴。结果，真有一位贵妇人愿意出10万美元和他合葬。
这就是犹太人，即使在生命的最后时刻也不放过任何可以赚钱的机会。
精明既没有违反法律，也不会妨碍道德。犹太人只是用很巧妙的办法，解决了别人认为很困难的事情，而这种精明是大家容易接受的，大家也很欢迎这种精明。这就是犹太人的赚钱理论。他们很实际地告诉顾客“我要赚钱”，他们让别人清楚地看着他们怎样在赚钱。
谦卑是最高尚的道德
