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第29章 老故事,新想法 (1)

第六章 老故事,新想法 (1)

你们都说中国的坏话,无怪我要多说几句中国的好话。钱穆一开始就说清楚,他要替中国历史辩护。中国有世界上最宝贵的价值观,中国有最开放的政治环境,中国的守时讲法,中国历史不是封建社会……这些观点不仅外国人会质疑,就连我们自己恐怕也不跟尽信。但看完钱穆的话,却又不得不信。

一 答史学疑惑

假如中国独立富强了

“假如有一天,中国人又独立自由了,国势兴隆,幸福康乐,过着舒服痛快的日子,那他们将怎样打算呢?他们会又想做些什么呢?”

钱穆先生耳闻目睹了中国上个世纪百年来的遭遇:先是受人压迫,后又自相斗争,可谓内忧外患、痛苦已极。在这种情况下,他发出了上面的疑问。这个问题似乎就是在问今天的我们,他所说的“独立自由”、“国势兴隆”,不正是我们的今天吗?我们有什么打算,又想做什么事情?

或许,我们今天想做的事情太多了,不知道钱穆老先生,对今天的中国会不会满意。在他看来,要知道后来的中国人,也就是我们会做什么,就要看中国文化本来是在向哪一条路走,也就是我们国家民族文化内在的性格。

中国文化传统有它的希望和目的,只是隐藏在五千年的历史中。这五千年的历史,犹如一段生命。如果将一个人的生命分段来看,我们可以说他的第一时期是幼年在家期,第二是青年求学期,第三或是从事革命期,诸如此类。通过对他前期的分析,我们就可以知道他曾希望做些什么,又完成了哪些。钱穆也将中国文化史分成几期,来看它循着哪一条路走。

钱穆把中国文化从有史起到他生活的民国止,分为三期。秦以前为第一期,秦以后到唐为第二期,唐以下到晚清为第三期,现在则是第四期开始。这样的分法,也基本符合我们对历史的把握习惯。

中国文化和欧洲文化比较,好像两种赛跑。中国是一个人在跑马拉松,而欧洲则像是接力跑,一面旗从一人手里传递到另一人,不断替换。从欧洲的历史来说,那面旗先由希腊人传递给罗马,再由罗马人传给北方民族,现在是在拉丁条顿民族手里。还有人认为,说不定那面旗会由斯拉夫民族接去。而且这面旗,并不是欧洲自己原有的,是从埃及人手里接来的。

所以中国文化和欧洲文化相比,有两点不同。第一,从时间上讲,中国是由一个人自始至终的跑,而欧洲是多人接力。第二,就空间来说,欧洲文化,从希腊雅典,向四周发散。后来罗马代兴,文化中心便搬到罗马,由罗马再向四周发散。因此他们的文化中心,也从一个地方另搬到别一个地方。到近代列强并立,文化中心也就分散在巴黎、伦敦、柏林等地方,再由这几个中心各自向四周发散。所以西方文化,常有由一个中心向各方发散的形态。而且这些文化中心,又常迁移,就造成了文化中断的现象,在这里告了一个段落,然后在别处再来重演。

钱穆的说法是否属实我们之前已经讨论过,但是在中国文化分析上,他的说法比较中肯。他认为中国的文化一摆开就在一个大地面上。

如当时齐、晋、秦、楚各国,散居四方,而文化水准一般都很高,而且可以说是基本上是一色的。当时的长安,是汉代中央政府所在地,人比较集中,但不是那里是汉代文化的泉眼,我们很难说某一地点是中国文化的中心。而欧洲文化则由一个中心传到另一个中心,像希腊传到罗马,再传到东罗马。因此西方文化可以有几个中心变换存在,也就有地域性,而中国文化则没有地域性存在。

把西方文化来和中国文化一比,就可以看清楚我们自己的文化发展,到底是怎样的脉络。中国文化的第一个时期,没有地域性,并且一直延续,薪火相传,慢慢进入了第二个时期。

钱穆所说的第二时期的最大贡献,也是一个传统的政治体系。钱穆专门从汉、唐、宋的政府组织、选举制度、经济政策、兵役制度等方面来讨论中国传统政治的一个大的架构。并认为,汉代的政治政策,是“极敦厚,极笃实”的,它的地方政权建设得最出色,而唐代的中央机构最像模像样。宋以下,一切政治社会规模,都逃不出汉、唐成规。钱穆并大胆地推断,今后中国的政治社会,恐怕依然逃不掉汉、唐规模,在政治的一统性、社会的平等性方面,汉、唐的大规模永远值得我们研究。

第三个时期中,也就是从宋到晚清这个阶段,有很明显的一点,就是中国的经济大大发展了。在文化方面,一直到晚清学者,也没有在先秦的思想之外有新的创见,仍然继承着第一个时期的思想而发展。这并不是说,我们的学术文化就此停止前进、难以进步了。在钱穆看来,这只是因为先秦的思想本来就已经很完备,也很凝练。后人所做的,就是将先秦中的种种乌托邦式的理想不断运用到人生当中。比如儒家的学说,就被世代儒者不断地探讨,深挖儒学可能达到的高度和广度。也就是说,我们第三时期的人,在高度不变的基础上,增加了前代所有思想的深度和广度。

第四个时期,也就是我们今天了。钱穆说只要“政治清明,社会公道,把人生安定下来,则西方科学文明并不是不可能接受。”钱穆不排外,但是他不主张近代人将政治、社会一干的希望,都放在外国人身上。花盆里的花,要从根生起;花瓶里的花,可以随便插进。我们的文化前途,要用我们自己内部的力量来补救,这样才有生机。

“不要折损了我们自己原有的活力。只有这样,中国数千年文化演进的大目的,大理想,仍然可以继续求前进求实现。”

历史注脚:

秦汉定制

秦、汉、隋、唐时代,就已经形成了一整套完善的政治武功、社会经济设施。秦朝统一天下,造成了一个国家、一个民族的局面。而秦时的中国,已相当于近代人所谓的“现代国家”了。秦以后,两汉、隋、唐,中国文化的最大成就就是在政治和社会的组织方面。大一统的政治和平等的社会这在个期间达成。我们总觉得,中国到现在为止,学术思想方面还没有超出先秦,政治社会方面还没有超出汉、唐。

中国不高兴

钱穆还在他那个时代里遥想假如有一天中国富强了、独立了、有名分了,会过怎样的日子,转眼今天就是老前辈们指望的“出头之日”了,奥巴马在首轮中美战略与经济对话上发表致辞:“中美关系将塑造21世纪”,看来,中国真的是强大起来了,至少在强大的路上。

时下有一本书叫做《中国不高兴》,有点“本大爷不高兴,后果很严重”的黑色幽默,这是一种强国之声,令人欣慰的是,有更多的人能够理性地对待《中国不高兴》这本书,号召大家不要“妖魔化西方”,这种相互争论,开诚布公地驳倒对方的新气象,或许可以作为“家祭无忘告乃翁”时候的好消息吧。

天下大同:最宝贵的世界观

现在我们知道,中国是世界两百多个国家和地区之一,中国人不过是世界中的一种人。用现代眼光去看先秦中国人的生活,似乎他们闭关自守,和外国人老死不相往来。但几千年前的古人,是很难接受几千年后的我们这样的责备的。因为在中国古代,他们并不认为中国这一块大地是一个国,而认为它就是天下,就是一个大同的世界。

先秦的封建小国,似乎微不足道,后来被秦统一。其实在它们都曾有很长的历史。像卫国,国上虽小,亡于秦时,它已有九百年历史。九百年对于现在任何一个国家来说,都是非常长久古老的。其余像齐、楚诸国,也都有八百年左右的历史。

中国当时的四境,东南临大海,西隔高山,北接大漠。《中庸》上说:“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,舟车所至,人力所通,凡有血气,莫不尊亲。”在当时,认为中国已是一个天下了,他们所能知道的任何地方,同是一天下,同在整个世界之内。在这视听耳目所能及的范围内,文化也已臻于大同。

在那时,中国已经成为一个大单位,世界上就只有中国人和中国。世界大同,天下太平,这是中国古人理想中的一种人类社会;“凡有血气,莫不尊亲”,这就是中国文化所希望达到的理想。因此我们可以说,中国文化是人类主义即人文主义的,也即是世界主义的。它不只想求一国的发展,也不只想一步步地向外扩张势力。《易经》中有“可大可久”,中国文化可大,也可久。

西周王室覆灭之后,周王室所分封的诸侯们,逐渐形成一个坚强的同盟团体。在名义上,他们仍服从共主周天子的尊严。在实际上他们保存封建文化,压制消灭各地游牧的文化骚动与威胁。这就是所谓春秋时代的霸业。但春秋列国君卿大夫,同是贵族,在各自的领土上拥有特权,因此他们只能做到国际联盟,就再也不想往下走了。但平民学者兴起之后,他们并不承认贵族特权,他们更能接受天下有一个共主、一个最高中心的历史观念。因此,这些平民学者从国际联盟,进一步而求天下一家。

而这里所谓的“平民学者”,也就是诸子百家了。诸子百家常常在各国间周游活动,当时称为“游士”,也就是说他们是流动的知识分子。他们无不抱有天下一家的大同观念。那些对地域家族有限度的忠忱,并不是他们看重的,因此而造成秦汉以下中国的大一统。

孔子的祖先商朝之后宋国的贵族,后来逃往到了鲁国。但孔子一生,并不抱有狭义的民族观念,从没有想过灭周复商的念头;也不抱狭义的国家观,并不曾对宋国或鲁国特别地忠心;更没有狭义的社会阶级观念。他只想行道于天下,得道于全人类。孔子就是一个人类主义者,世界主义者。又比如墨子,他的国籍和出身至今不明,后人只知道他一样是一个没有狭义的国家观和阶级观的人。庄子、老子,就更没有所谓的国家观、阶级观了。

“修身、齐家、治国、平天下”,《大学》中的这一套修齐治平,形成封建伦理政治哲学的整个体系。而平天下,就是当时的人所抱有的天下观。到秦始皇时代,真成天下一家了。中国文化,一开始就在一个大的地面上,希望只要交通所达,彼此都相亲相爱,结合在一起。他们的最高理想,就是奠定一个世界大同,天下太平的和平幸福的社会。

和西方基督教只讲未来天国,而不注重现实世界不同,孔孟诸子所信仰的,是现实人生,而不在求未来和出世。对于当时的四夷外族,中国的文化也是敞开的,只要能交流,就欢迎他们进到我们疆界里面来。中国那时的农业文化,还没有办法推进到沙漠、草原、高山地带去,因于生活的方式不同,而文化是不能勉强相同的,没有方法来让外族也接受中国人理想的生活和文化,暂且求得和平相处就行。

未来人类世界的前途,是该永远分裂还是该融和相通?我们都认为,世界是应该和谐相处的。因为钱穆说,未来的大同世界,非采用中国理想、走上中国人的历史道路不可。因为世界上惟有中国人无地域偏见、民族偏见,能在一个文化大理想下,融通各地域,调和人群。所谓超前的“地球村”,在我们先秦时代,便已经存在了。

历史注脚:

一个半民族主义者

钱穆说,在战国时总共只有“一个半”学者,抱有狭义的国家观念。一个是楚国的贵族屈原。但屈原是一个情感丰富的文学家,他想尽忠楚王,没想到却是“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。”“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”,因此他愤懑自杀了。从文学家的性格情感上来看,屈原也未必是一位狭义的国家主义者。另外半个是韩非,他是韩国贵族,先也有强烈的国家观念,但他到秦国以后,意志就不坚定了,所以只能说他是半个。

孔子出国

子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?子路闻之喜。子曰:由也,好勇过我,无所取材。

孔子晚年感觉到,文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回,还是出国吧!这个出国,不比现在是好事,那时出国是很痛苦的,他当时还不是坐船出国,而是乘桴。古代交通不发达,把一根大木头中间挖空,就成为“桴”了。当时江南一带是用木筏、竹筏;在北方多半用桴。他感叹地说,万一自己在中国无法传道,无所作为,那只好做个独木舟,到海外野蛮的地方归隐,默默无闻以终此生。到那时候,大概子路还会跟我一块儿走吧?

《史记 孔子世家》中还记载了一个故事,说齐国送给鲁国歌妓舞女,“季桓子受之,三日不朝。”孔子对这种事情的态度是:道不同,不相为谋。于是,孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。可见在孔子的心目中,苦苦守着一棵大树(自己的家乡)那样的情结是没有的,整个天下一家,四海也可为家。

成为一个真正的中国人

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