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第7章 儒家的教育思想(1)

一、孔子:“三千年第一人”的大宗师

1孔子(孔丘)简介

本书通过对古代教育家思想剖析,系统地分析了中国古代的教育现状。

本书通过对古代教育家思想剖析,系统地分析了中国古代的教育现状。

孔子(公元前551-前479年):春秋末期政治家、思想家和教育家,儒家学派创始人。名丘,字仲尼,世人尊称孔子,春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。中国最伟大的思想家、最伟大的教育家,有“万世师表”、“至圣先师”之称。世界十大思想家之一,中国十大思想家之首。

孔子的先世为殷商后裔、宋国贵族,后没落。孔子少时“贫且贱”,年15岁立志求学,通过私人传授,博习诗书礼乐。他极为聪明好学,20岁的时候,学识就已经非常渊博,被当时人称赞为“博学好礼”。

孔子年轻时曾在鲁国执政大夫季氏门下任管牛羊、仓库的小吏。约30岁,在曲阜城城北设学舍,开始讲学。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。相传孔子还曾向老聃问礼。50岁任鲁国中都宰,继升司寇,不久去职,率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,但一直“知其不可为而为之”。当他被困于陈蔡之间时,虽绝粮,仍诵讲不衰。孔子意在改良时政,复兴周礼,曾说:“如有用我者,吾其为东周乎。”(《论语·阳货》)然终不见用。

孔子在外14年,68岁重返鲁国,政治上仍不得志,乃专力从事讲学和著述,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》,直到逝世,弟子达三千人,身通六艺者七十余人,其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子是中国第一个创办大规模私学的教育家。死后葬曲阜城北泗水之上(即今日孔林)。

孔子在当时已有“圣人”之称,自西汉罢黜百家、独尊儒术,经过孔子整理传授的儒家经典──五经,被定为必读的教科书,儒家学说由此成为中国2000多年封建文化的核心与正统,对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导的作用,从积极方面和消极方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。

2孔子的教育思想

孔子是世界公认的杰出思想家和教育家,他首创规模巨大的私学,实行“有教无类”,扩大了教育对象的范围,促进了文化学术的下移。他强调教育对个人和社会发展的重要作用,提高了教育的地位。他提倡“学而优则仕”,为封建官僚政治体制的建立作了舆论先导。他从事古代典籍的继承和整理,奠定了后世儒家经学教育体系的基础。他的诲人不倦的为师风范,为后人树立了光辉榜样。他实施了许多好的教育方法,总结出了许多精辟的教育原则,如启发式教学、因材施教、学思并重、立志力行、推己及人、勇于改过等,都是符合教育教学规律且行之有效的。总之,孔子的教育思想产生了重要的历史影响,为中国古代教育奠定了理论基础,是中华民族珍贵的教育遗产。

(1)教育目的和教育对象

孔子主张“为政以德”(《为政》),认为法治具有强制性,只能约束人们的外部行为;德治具有感化力,才能改变人们的心灵。鉴于贵族道德的败坏和贵族世袭制度的腐朽,他主张举用“贤才”,吸收平民中的“士”参与政权。他还认为人才不能依靠自然成长,必须经由教育培养,故提倡“学而优则仕”(《子张》)。为此他创办私学,以造就改良政治需要的“贤才”。

孔子称“贤才”为“君子”(“士”或“成人”),规定“君子道者三”,“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”(《子罕》)。他说:“政者正也。”(《颜渊》)“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《子路》)所以要求“君子”首先必须是道德完善的人,能以身作则;把“修己以安百姓”作为最高的政治理想和教育的根本出发点。

孔子最早探讨了人性的问题,认为人的天赋、素质是相似的,个性差异是后天习染造成的(“性相近也,习相远也”)。只要获得良好的学习条件,加上主观的努力,都可以成为“君子”。以这种人性观为依据,他主张“有教无类”(《卫灵公》),除奴隶以外,不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区,任何人都可以入学。

孔子弟子,据《史记·仲尼弟子列传》记载,有姓名者77人,一部分有事迹可考。他们来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等国,以鲁人为最多,大都出身贫贱,子贡“家累千金”,但也不是来自贵族,而是大商人。真正属于贵族的,只有南宫敬叔、司马牛等少数几人。可见孔子的弟子群,主要是由平民组成。教育对象由贵族推广到平民,使贵族垄断的文化与平民结合,学校冲破了宫廷的藩篱,与整个社会发生了广泛的联系,扩大了人才的来源,从而推动了文化下移运动,促进私学进一步发展,为战国诸子蜂起、百家争鸣开辟了道路。这在中国教育发展史上具有划时代的意义。

(2)道德教育思想

孔子是中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者。

孔子提出的伦理的基本原理是:“己欲立而立人,己欲达而达人。”意思是,自己想生存发展,也帮助别人生存发展。另一表述为“己所不欲,勿施于人。”意思是,自己不愿意别人这样对待我,我也不要这样对待别人。而所谓“有教无类”,就是自己想受教育,也帮助别人受教育。

他的学说以“仁”为核心和最高道德标准。“仁”字在《论语》中出现109次之多。孔子从不同的角度阐述“仁”的涵义,归纳起来,不外是“克己”与“爱人”两个方面,而以“礼”为准则。

“克己”即以礼约身,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《颜渊》)。其根本要求是,在财富占有上遵守周礼的等级规定,克制过分的欲望。

孔子提出了道德评价的原则问题,即义利之辨。说:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)主张一个人要有理想、有抱负,努力提高精神境界,而不要过分地追求个人的物质欲望;认为正是物质欲望的膨胀,造成道德的堕落。因此他说:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)

孔子自谓吃粗粮,喝冷水,曲肱而枕,在这样清苦的生活中却得到了精神上的愉快。他称赞“贤哉回也”,就因为:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《雍也》)他认为,从利己之心出发,必将引起人我之间的矛盾,社会上的一切冲突即由此而起。为了从动机上防微杜渐,他很少讲“利”,在道德领域内,对“利”作了全盘的否定。

“爱人”的基本要求是设身处地为他人着想:一方面,自己不愿意别人怎样对待我,我也不如此对待别人;另一方面,自己希望达到的,也帮助别人去达到。这叫做“忠恕之道”。(朱熹注:“尽己之谓忠,推己及人之谓恕”。)

孔子讲的“爱人”,有两个特点:

①以孝悌为本。这是出于巩固氏族血缘关系的需要。“孝”属于亲子之爱,反映纵的血缘关系;“悌”属于兄弟之爱,反映横的血缘关系。这一纵一横两大关系的交织和延伸,便构成宗法制度的图谱。奴隶主贵族的一切道德准则──亲亲、尊尊、长长、男女有别等,都是孝悌的引申和扩大。

孔子继承殷周伦理思想的传统,特别重视孝道,因而坚持“三年之丧”,认定“君子笃于亲,则民兴于仁”(《泰伯》)。宰予曾提议改三年丧期为一年,受到孔子严厉的斥责。

②爱有差等。孔子说:“夫礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官职,士爱其家,过其所爱曰侵。”(《韩非子·外储说右上》)爱人要受等级名分的制约,不能逾越;超越等级名分的“爱”,在道德评价上就走向了反面,变成侵犯他人利益的行为。墨家因此批评孔子讲的“仁”是“体爱”,只爱一部分人,不同于墨子的“兼爱”,爱全社会的人(《墨子·经上》“仁,体爱也”;“体,分于兼也”)。

这个批评是有一定根据的,但有片面性,他们没有看到孔子也怀着普遍地调整人与人之间的关系的愿望,他提倡的“爱人”,在坚持“差等”的前提下,也要求推及于全社会,即不仅在贵族、平民中讲礼让,也要适当地为劳动人民着想,减轻刑罪和赋敛,“因民之所利而利之”,“择可劳而劳之”(《尧曰》),以达到保护和争取劳动力的目的,防止“犯上作乱”行为的产生。在孔子看来,这乃是符合贵族的根本利益和长远利益的。

(3)教学范围

孔子继承西周六艺教育的传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”。基本科目是“诗、书、礼、乐”。

“诗”是西周以来的诗歌。传说古诗本有3000篇,经孔子删定,存305篇,概称“三百篇”,即流传下来的《诗经》。作品产生的年代,约从西周初期到春秋中期。孔子根据乐调,将删存的“诗”分为“风”、“雅”、“颂”3类。其中一部分是对上帝、鬼神、贵族统治权力的歌颂,更多的则是抒写劳动人民的生活情感和苦难遭遇,揭露贵族的残暴和荒淫。

孔子说“诗”的作用有四:①激发道德情感;②观察风俗盛衰;③增进相互情谊;④批评政治得失。归结起来,是教人懂得如何“事父”与“事君”;还可以获得一些自然知识,如“鸟兽草木之名”。

“书”即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献汇编成书,保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”(《礼记·中庸》)说明书教的旨意,即在于复兴“文武之政”。

孔子还根据鲁国的史记,编写了一部编年史──《春秋》,起鲁隐公元年,终鲁哀公十四年(公元前722-前481),简要论述242年的历史。它以周礼为准则,评述春秋史实,“寓褒贬,别善恶”,旨在正名定分,维护奴隶主贵族的统治秩序。

“礼”即周礼。包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和仪节。孔子说:“为国以礼。”(《颜渊》)“不学礼,无以立。”(《季氏》)当时“礼”已流于形式,失去了对思想情感的约束作用。孔子深有感慨地说:“礼云,礼云,玉帛云乎哉;乐云,乐云,钟鼓云乎哉。”(《阳货》)又说:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”(《八佾》)强调“礼”必须以“仁”的思想情感为基础,离开“仁”,“礼”就没有意义了,因此要求要达到“礼”和“仁”的统一。

“乐”即音乐。“乐”与“诗”相连,分别来说,“乐”谓乐曲,“诗”谓歌词;合而言之,“乐”也包涵“诗”。“乐”与“礼”相配合进行政治道德教育,其作用尤在于陶冶情感。“礼”以修外,“乐”以修内。孔子认为“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”(《孝经·广要道》)。孔子志欲复兴周礼,故特别欣赏古乐,称赞《韶》(相传为舜时的乐)“尽美矣,又尽善也”(《八佾》)。对春秋时代的新乐──“郑卫之音”则十分厌恶。

从中外教育史看,孔子是乐学的创造者。《论语》有46次使用了“乐”字,其中有16次与“乐学”有关。孔子不仅提倡乐学,而且身体力行,言传身教,同时还对音乐理论进行了深入探讨。孔子曾是否修订《乐经》,历来争论不一:一说《乐经》本来是有的,秦以后才亡佚了;一说“乐”本无经,“乐”的歌词在“诗”,运用在“礼”,声调的传授则在伶工之手。《乐经》虽未见到,《礼记》中的《乐记》、《经解》以及《周礼》中的《大司乐》等篇,还保存了不少孔子关于“乐”的论述,为后世儒家乐教之所本。

孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》),对“乐”在培养人的性格中的作用,给予了高度的评价。

(4)教学方法

孔子的世界观有唯心主义倾向,相信“天命”,认为“不知命,无以为君子也”(《尧曰》)。又说“有生而知之者”(《季氏》)。但在教育实践中,则重视“学而知之”。他一生“学而不厌,诲人不倦”,创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法。它的要点是:

①注意个性差异。经常通过观察、问答等方式,了解学生智能性格的差异。《论语》保存了大量评论个性的记录,如:“由也果……赐也达……求也艺。”(《雍也》)“柴也愚,参也鲁,师也辟(偏激),由也喭(莽撞)。”(《先进》)“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”(《先进》)……孔子即根据不同的个性特点进行教学。

②善于启发诱导。因材施教的基本方法是启发诱导。孔子说:“不愤不启,不悱不发。”(《述而》)朱熹注:“愤者心求通而未得之意,悱者口欲言而未能之貌。启谓开其意,发谓达其辞。”“启发”一词即由此而来。要求在教学过程中掌握学生的心理状态,务使教学的内容与方法适合学生的接受水平和心理准备条件,以充分调动学生学习的主动性和求知欲。颜回说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《子罕》)

孔子就是这样根据每个学生的个性特点,因材施教,循序渐进,引导他们在理性认识的基础上,发展道德情感,树立道德信念,追求远大理想;由“知之”到“好之”,由“好之”到“乐之”,形成习惯系统,而“从心所欲,不逾矩”,则是道德自觉性的高度体现。

③学习与思考结合。孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)这已经接触到了感性认识与理性认识的辩证关系。

孔子非常重视学习,《学而》第一句即“学而时习之”。孔子自谓“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也”(《卫灵公》)。强调获取知识必须多闻、多见、多问;同时要求对学习的内容,一定要经过思考,融会贯通,辨明是非,择善而从,以一贯之,由博返约,温故知新,闻一以知十,举一以反三。他认为对任何事情不问几个“为什么”的人,是最没出息的。

孔子还要求思考问题要抱虚心求是的态度,“知之为知之,不知为不知”,勿妄测,勿武断,勿固执,勿自是。对尚未明白的问题,暂时存疑,以待进一步探讨,认为如此才能获得真知。对“饱食终日,无所用心”,“亡而为有,虚而为盈”的种种表现,则给予严厉批评。

④学习与行动结合。孔子要求学以致用,学习所得必须见于行动,即把知识运用到政治生活和道德实践中去。他以学“诗”为例,说:熟读“三百篇”,管理政事,却管不了出使各国,也不能独立应对,“诗”读得再多,有何用处?孔子观察人的方法是:“听其言,而观其行。”他最讨厌讲空话,讲大话,认为言过其行是最可耻的。

就道德修养来说,根本的要求是“迁善改过”。孔子说:学习是为了提高自己的知识和道德修养,而不是用作装饰,给别人看。他说他自己经常担忧的事情,就是“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改”;认为颜渊过人之处就在于“不迁怒,不贰过”,“有不善未尝不知,知之未尝复行也。”孔子深信,人的智慧和道德都是在不断克服缺点与错误的过程中形成和发展的。

孔子重视德育。子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”得到礼乐的协调为快乐,宣扬别人的长处为快乐,多交贤良朋友为快乐,这三种是有益的快乐。以尊贵骄傲为快乐,以游荡过分为快乐,以大吃大喝为快乐,这三种是有害的快乐。这里,孔子明确地指出了德育与乐学的关系。

孔子一生怀着探求真理、培育人才的愿望,在40余年的教育实践中积累起来的丰富的教育经验,乃是教育史上的珍贵遗产。科学地对待这样一份遗产,去其糟粕,取其精华,对于发展教育科学和教育事业,仍具有现实的意义。

3《论语》

“论语”者,“孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”(班固《汉书·艺文志》)。《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共20篇。《论语》的语言简洁精练,含义深刻,其中许多论述至今仍被世人视为至理。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义:其一,做人要磊落正直;其二,做人要重视“仁德”;其三,做人要重视全面的修养。

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    堂堂侯门嫡女,家破人亡,身成人彘,魂飘三十载。其仇动苍生,幸上天垂怜,予重生一世,携记忆归来。这一世,她要学会陷害人,她要学会设计人,她要将那些人玩弄在掌心,她要让他们生不如死,她要站在世界的最高端,俯视所有的人。女子,当自强!伪善的庶姐,虚伪的二叔,狠毒的姨娘,奸诈的二婶,恶毒的祖母。你们统统都下地狱吧!使毒计,破贞洁,毁名声,坏容貌,夺家产,杀亲人。今生全部还给你们!上辈子被侮辱惨死的母亲,被坠马捂死的兄长,被生生打死的父亲!这辈子,她要改变一切!她要保护家人!她要守护亲情!她要傲视所有人!什么?二叔一家不是罪魁祸首?有个神秘人在推动这一切?她不甘心,她恨欲狂,她要毁灭所有仇人。宁为玉碎不为瓦全!她打造自己势力,她扩大家产,她费尽心机栽培棋子,她心如蛇蝎手段残忍。然而,当有一个男人对她说,让我来为你承担一切的时候,她还是动容了。郎情妾意,多么遥远的词汇。她以为的冰冷的心,逐渐被一个人融化。那些以为会孤军奋战的时刻,却被另一个人护在怀里。那么,就让她携着他手,一起站在这世界的顶峰,笑看沧海。她,不做他背后的女人。她,是可以与他并肩的女人。片段一遍地哭嚎的士兵,以及层层叠叠的尸体,她一身红色长裙,风吹来,摇曳出飒爽的弧度。“降,还是不降!”温柔的声线,却带出冰寒的温度,她绝美的面容,在这一刻仿若来自地狱的修罗。妖冶,却有毒。看之,心惧。片段二白色的衣衫已然被浸成了血色,她单手持剑,昂头傲立,似乾坤尽握在手,怡然不惧。“怎么,祖母,二叔,这是打算对我一家赶尽杀绝么。”她冷笑,绝美的面容配着点点血迹勾出摄魂心魄的妖冶。“可是,你们就要失望了呢。”她冷然轻笑,抛掉手中的剑,转身扑入一个俊朗挺拔的怀抱。“乖。”他轻抚着她零落的长发,一挥手,数万精英持剑飘然而落。不去看那些惊愕的嘴脸,她妩媚的撒娇,“要活的,要玩够再杀。”“好。”她在他怀里的搅动让他声音一沉。蓦地,他抱起她,身轻如燕,火速离开。他的小妖精,只能他看。
  • 大宋帝国三百年:文功武治宋太宗(上)

    大宋帝国三百年:文功武治宋太宗(上)

    《大宋帝国三百年》共计8卷17册,突破了以纯研究为本,或以戏说为表的写作格局,将历史陈述与思想探索融为一体,既是一部大历史,也是一部剖析中国社会由衰及盛的思想专著。全书既忠实于历史,考证渲染相得益彰,又评判缜密,不乏真知灼见,叙事宏大广阔,生动有趣,余味无穷,为解读历史提供了一个新范本。