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第20章 《庄子》作品(9)

子舆和子桑是朋友。连绵的雨持续下了十天,子舆说:“子桑恐怕要饿坏了!”于是就带饭送给他吃。到了子桑的门前,就听见从屋里传来像在唱歌又像哭泣,弹着琴唱道:“父亲呀!母亲呀!天呀!人呀!”声音是微弱的唱句是急促的。

子舆进门后说:“你唱的诗,为何是这种声调?”

子桑答:“我在思考让我的生活如此贫困的原因但却没有找到。父母难道想让我贫困吗?天没有偏私的覆盖万物,地也没有偏爱的载着万物,天地难道会单让我贫困吗?寻找造成我如此贫困的原因没有找到。但是我又到了这么穷困的地步,是因为命吧!”

应帝王

【原文】

啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子①。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏②。有虞氏,其犹藏仁以要③人;亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐④,其觉于于⑤;一以己为马,一以己为牛;其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”

【注释】

①蒲衣子:人名,传说是古代的贤人。

②泰氏:即伏羲氏。

③要:笼络。

④徐徐:缓慢舒适的样子。

⑤于于:即“迂迂”,缓慢。

【译文】

啮缺向王倪请教问题,问了四次王倪都说不知道。啮缺高兴地跳起来,到蒲衣子那里告诉他这件事。蒲衣子说:“你现在明白吗?有虞氏比不上伏羲氏。有虞氏标榜仁义想要交结人心,虽然也能够得到人心,但是还是不能超然物外。伏羲氏躺下休息时安闲舒适,睡醒的时候悠然自在。听任别人把自己看成马,把自己当作牛。他的知见信实,德行真实。从来不曾受到过外物的牵累。”

肩吾见狂接舆,狂接舆曰:“日中始①何以语女?”

肩吾曰:“告我君人者以己出经式义度②,人孰敢不听而化诸!”

狂接舆曰:“是欺德③也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治外乎?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋④之害,鼷鼠深穴乎神丘⑤之下,以避熏凿⑥之患,而曾二虫之无知!”

【注释】

①日中始:虚构的寓言人物。

②经式义度:法度。

③欺德:欺骗别人。

④矰弋:射飞鸟的器具。

⑤神丘:社坛。

⑥熏凿:烟熏挖凿。

【译文】

肩吾去拜见狂人接舆,狂人接舆说:“日中始告诉你什么了?”

肩吾说:“他告诉我说国君按照自己的想法来制定法度,民众谁敢不听从而被教化呢!”

狂人接舆说:“这是骗人的。如果这样去治理天下,就好像是在海里开凿河,使蚊子背着大山一样。圣人治理天下,是用法度绳之于外吗?圣人是先端正自身而后去教化别人,使人都能尽自己的所能罢了。小鸟都能知道飞高一些来躲避弓箭的伤害,鼷鼠也知道藏在社坛下面,来躲避烟熏铲凿的灾祸。人难道还不如这两种虫吗?”

天根①游于殷阳②,至蓼水③之上,适④遭无名人⑤而问焉,曰:“请问为天下⑥。”

无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌,则又乘夫莽眇⑦之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠⑧之野。汝又何帛以治天下感吁之心为?”

又复问。无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”

【注释】

①天根:人名,虚构的人物。

②殷阳:殷山的南面。

③蓼水:河流名。

④适:恰巧。

⑤无名人:虚构的人物。

⑥为天下:为,治理;治理天下。

⑦莽眇:轻虚缥缈。

⑧圹垠:空旷辽阔。

⑨感:通“撼”,撼动。

【译文】

天根在殷山的南面闲游,来到了蓼水边上,恰好遇到无名人就问:“请问治理天下的方法是什么呢?”

无名人说:“走开!你这个浅陋的人,为什么要问让我感到不愉快的问题呢!我正要和造物者交游;感到厌烦时,就乘着大鸟,飞到天地四方的外面,在无何之乡中遨游,处在广阔无边的旷野。你为什么要用治理天下的梦话来让我的内心感到扰乱呢?”

天根又重复问。无名人说:“让你的内心处于恬淡的境地,保持清静无为的心性,让事物都顺其自然而不夹杂私人意见,就能够治理好天下了。”

【原文】

阳子居①见老聃,曰:“有人于此,向疾②强梁③,物彻疏明,学道不倦。如是者,可比明王乎?”

老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形④怵⑤心者也。且也虎豹之文⑥来田,猿狙之便来藉。如是者,可比明王乎?”

阳子居蹴然⑦曰:“敢问明王之治。”

老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃⑧;有莫举⑨名,使物自喜;立乎不测,而游于无有者也。”

【注释】

①阳子居:人名。

②向疾:迅速敏捷。

③强梁:果敢坚决。

④劳形:让身体操劳。

⑤怵:担心害怕。

⑥文:通“纹”,花纹,条纹。

⑦蹴然:惊慌羞愧的样子。

⑧恃:依靠。

⑨举:陈述。

【译文】

阳子居去拜见老聃,向他请教说:“假如现在有这样一个人,他敏捷果敢,把事物看得透彻明了,学习‘道’孜孜不倦。这样的人可以和贤明的君王相比吗?”

老聃说:“在圣人看来,就好像是做事时被技能牵累的小官吏,身体感到劳累心神感到扰乱。而且虎豹因为皮有花纹所以会被人田猎,猿猴因为敏捷轻快所以才被人抓来拴住。这样可以和贤明的君王相比吗?”

阳子居惊慌羞愧地说:“向您请教贤明的君王怎样治理天下呢?”

老聃说:“贤明的君王治理天下:功绩泽被天下又好像不关自己的事情,教化万事万物也不会使人民觉得自己有所依靠。虽然有功德却不能用名称说出来,他能使万物各得其所;而自己站立在莫测的境地,行所无事。”

【原文】

郑有神巫①曰季咸②,知人之死生存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子③,曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”

壶子曰:“吾与④汝既其文,未既其实,而固得道与?众雌而无雄,而又奚⑤卵焉!而以道与世亢⑥,必信,夫故使人得而相⑦汝。尝试与来,以予示之。”

明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪⑧焉,见湿灰⑨焉。”

列子人,泣涕沾襟以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不止。是殆⑩见吾杜德机也。尝又与来。”

明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣,全然有生矣!吾见其杜权矣。”

列子人,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”

列子人,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝又与来。”

明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及已。”

壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其谁何。因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学而归,三年不出。为其妻爨,食豕如食人。于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。

【注释】

①神巫:巫术十分灵验的人。

②季咸:巫师的名字。

③壶子:人名,名林,号壶子,郑国人,是列子的老师。

④与:机遇。

⑤奚:如何。

⑥亢:通“抗”,对抗,较量。

⑦相:占卜看相。

⑧怪:奇怪。

⑨湿灰:形容毫无生机。

⑩殆:恐怕。

杜:杜绝,闭塞。

踵:脚后跟。

鲵:代指大鱼。

食:喂养。

纷:纷繁复杂。

【译文】

郑国有一个相面术非常灵验的巫师叫季咸,他能够占卜出入的生死存亡和福祸寿夭,他所预言的年、月、旬、日都非常准确,如同神仙。郑国人看见他后,纷纷惊慌地逃散。列子见后为他感到心醉,回去后对壶子说:“以前我认为先生的道行是最高深的,现在才知道还有更加高深的。”

壶子说:“我教给你的仅仅只是名相的东西,没有把真实的道理都传授给你,你怎么能够得道呢?如果只有众多的雌性却没有雄性,怎么能生出卵呢!你使用表象的道和世人周旋,来求得别人对你的信任,因此使别人能够知道你的底细。你试着把他请来,让他给我看看相?”

第二天,列子带着季咸一起见壶子。季成出来告诉列子说:“唉!你的先生要死了,不能再活了!过不了十来天了!我看见他形色怪异,面色像弄湿的灰一样。”

列子进屋后,把衣襟哭湿了,并把季成的话告诉了壶子。壶子说:“刚才我是将静寂不动的心境展示给他看,昏昏昧昧不动也不止。所以他看见的是我关闭的生机,再让他来看看吧。”

第二天,列子又请季成去见壶子。季咸出门后告诉列子说:“真幸运,你的先生碰到我了!疾病有减轻的迹象了,有活的希望了,我见他关闭的生机有轻微的活动了。”

列子进屋后把季成的话告诉壶子。壶子说:“刚才我给他感到的是天与地之间的生气,名声和利益一切杂念都不能够进入人心,从脚后跟升起的一丝生机,他看到了这一丝生机,再请他来看看吧。”

第二天,列子又请季成去见壶子。季成出来告诉列子说:“你的先生精神变化不定,我没有办法给他看相。等他精神安定时,我再给他看相吧。”

列子进屋,把季成的话告诉壶子。壶子说:“刚才我给他展示的是没有任何征兆可见的太虚之境。他看到了我心气平衡的状态。大鱼盘旋的地方形成深渊,平静的河水聚集的地方形成深渊。流水之处也能形成深渊。形成深渊的情况有九种,我现在只给他看了三种,你再请他来看看吧。”

第二天,列子又请季咸去见壶子。季成还没有站定,就仓皇失措地跑掉了。壶子说:“追他!”列子没追上,回来后告诉壶子说:“已经不见踪影了,也不知去向了,我没能追上他。”

壶子说:“刚才我显示给他的是我从来都没有向人展示过的大道。我和他随意应变,他不能了解我的情况,就像随风摇摆的小草,随波逐流的水,所以跑掉了。”列子这时才知道其实自己什么也没有学到,返回家后,三年不出门。替妻子烧火做饭,喂养小猪就像伺候人一样。他对事物没有任何偏爱,去掉浮华返回到纯朴的状态,一幅无知无识的状态,在纷繁的世界中坚守质朴,终生都是这种状态。

【原文】

无为名尸①,无为谋府②;无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕③;尽其所受乎天,而无见得④,亦虚⑤而已。至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤⑥。

【注释】

①无为名尸:不做名誉的主人。尸,主人。

②谋府:谋划事情的地方。

③无朕:朕,痕迹;没有痕迹。

④无见得:不向别人炫耀自己。见,通“现”,展现。

⑤虚:虚明平静的心境。

⑥伤:损伤。

【译文】

不要有求名誉的想法,断绝计策谋划的的智虑,不要独断专行处理事情,不要有智巧的作为。体会无穷无尽的道,在寂静的环境里遨游;承受自然给予的东西,不自我夸耀,也是达到了空明平静的心境。修养高的人用心就好像是镜子,人事物的到来和离去不欢迎也不相送,如实反映它们没有隐藏,因此能够经受得起事物而不受损伤。

【原文】

南海之帝为儵①,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。僬与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋②报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。

【注释】

①僚、忽、浑沌:人名。

②谋:思考。

【译文】

南海的帝王叫做儵,北方的帝王叫做忽,中央的帝王叫做混沌。儵和忽经常在浑沌的领域里会面,浑沌把他们招待得非常好。儵和忽就商量着如何回报浑沌的美意,他们说:“人都有七窍,分别用来看、听、饮食和呼吸,只有混沌没有,那我们试着帮他凿开七窍吧。”每天凿开一个窍,第七天浑沌就死了。

庄子外篇

骈拇①

骈拇枝指②,出乎性哉!而侈③于德。附赘县④疣,出乎形哉!而侈于性。多方乎仁义而用之者,列于五藏⑤哉!而非道德之正⑥也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;骈枝于五藏之情者,淫。僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。

是故骈于明者,乱五色⑦,淫⑧文章,青黄黼黻⑨之煌煌⑩非乎?而离朱是已。多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。骈于辩者,累瓦结绳窜句棰辞,游心于坚白同异之间,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。

【注释】

①骈拇:指脚的大拇指和第二根脚趾连在了一起。

②枝指:多生出的手指。

③侈:多余。

④县:通“悬”,悬挂。

⑤藏:通“脏”,内脏。

⑥正:本然,本性。

⑦五色:青、黑、白、赤、黄。

⑧淫:过分沉溺。

⑨黼黻:黑白相间的叫做黼,黑青相阃的叫做黻,这里泛指花纹。

⑩煌煌:形容光彩耀眼。

离朱:人名,也可写作离娄。

五声:宫、商、角、徵、羽。

六律:黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。

擢:提拔。

敞:疲累,疲敞。

杨、墨:杨朱和墨翟。

【译文】

并生在一起的脚趾和多生出的手指,是生于本性吗?超出了应得的:附生在人身上的瘤子,是产生于形体吗?却超过了人的本性。运用多种方法来推行仁义道德,使它们和身体内本有的五脏并列,但这却不是道德的本性。因此,脚趾并生在一起的,只是连接了一块没有用处的肉而已;手上多一根手指的,只是长了根没用的手指而已;超出了人的本性,过分矫饰仁义道德,是把人的聪明才智滥用了。

因此,能纵情于视觉的人,沉溺于杂乱的五色,把文彩混淆,就像彩色华丽的衣服让入耀眼炫目,不是吗?离朱就是这一类人的代表。纵情于听觉的,就把五声混乱了,沉溺于六律的,就像金、石、丝、竹和黄钟大吕的声音,不是吗?师旷就是这一类人的代表。一再标榜仁义的人,闭塞德性来求沽名取得荣誉,难道不是使天下人喧嚷着去奉求不能信守的法度吗?曾参和史蝤就是这样的人。言词多且诡辩的,讲了一大套空话,不是像垒瓦结绳那样堆砌辞藻穿文凿句,花费心思在坚白论的诡辩上,精神疲敝的追求一时的声名吗?杨朱和墨翟就是这样的人。可这些都是生在天性之外的歪道,不是天下的正道。

【原文】

彼至正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为岐①;长者不为有余,短者不为不足。是故凫②胫③虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也?

且夫骈于拇者,决之则泣;枝于手者,龅④之则啼。二者,或有余于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕⑤贵富。故曰仁义其非人情乎!自三代以下者,天下何其嚣嚣⑥也?

【注释】

①岐:通“岐”,即上文的“枝”。

②凫:野鸭子。

③胫:小腿。

④龅:咬断。

⑤饕:贪婪。

⑥嚣嚣:喧嚣,喧闹。

【译文】

那些符合事物天性的情况,就没有失去它本来的性情。因此连接在一起也不是并生,旁生出来的也不算是多余,长的不是多余的,短的也不是不足。因此野鸭子的腿虽然很短,加上一段就会有忧患;野鹤的腿虽然很长,减去一段就成了悲哀。因此原来长的不要剪短,原来是短的也不要加长,这就没有什么可忧患的。噫!仁义难道和人情不相符合吗?那些仁人为什么那么多烦忧还要去追求呢?

那些并生在一起的脚趾,使它裂开就会哭泣;旁生出来的手指,咬断它就会啼哭。这两种情况,一个比正常的数目多一些,一个与正常情况下的数目比还不足,但作为忧患来说却是相同。现在世上的仁人,担忧世间的祸患;那些不义的人,溃乱事实的本性去贪婪地追求富贵。因此说,仁义难道与人情不相符合吗?但是从三代以下,天下人怎么会如此喧嚣不停呢?

【原文】

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    从思想上来说,管理是哲学的;从理论上来说,管理是科学的;从操作上来说,管理是艺术的。然而,不论管理是哲学的、科学的还是艺术的,首先它都需要健全规范的管理制度作为支撑。制度是一切管理运行的标尺与准则,因此,建立一套体系完备、规范化的管理制度和操作表格在现代零售企业管理中就显得尤为重要。为此,我们总结了许多成功零售企业先进的管理经验与做法,借鉴了同类书籍的相关知识,在此基础上,编写了《零售企业管理制度表格流程规范大全》。