子舆和子桑是朋友。连绵的雨持续下了十天，子舆说：“子桑恐怕要饿坏了！”于是就带饭送给他吃。到了子桑的门前，就听见从屋里传来像在唱歌又像哭泣，弹着琴唱道：“父亲呀！母亲呀！天呀！人呀！”声音是微弱的唱句是急促的。
子舆进门后说：“你唱的诗，为何是这种声调？”
子桑答：“我在思考让我的生活如此贫困的原因但却没有找到。父母难道想让我贫困吗？天没有偏私的覆盖万物，地也没有偏爱的载着万物，天地难道会单让我贫困吗？寻找造成我如此贫困的原因没有找到。但是我又到了这么穷困的地步，是因为命吧！”
应帝王
【原文】
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子①。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏②。有虞氏，其犹藏仁以要③人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐④，其觉于于⑤；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①蒲衣子：人名，传说是古代的贤人。
②泰氏：即伏羲氏。
③要：笼络。
④徐徐：缓慢舒适的样子。
⑤于于：即“迂迂”，缓慢。
【译文】
啮缺向王倪请教问题，问了四次王倪都说不知道。啮缺高兴地跳起来，到蒲衣子那里告诉他这件事。蒲衣子说：“你现在明白吗？有虞氏比不上伏羲氏。有虞氏标榜仁义想要交结人心，虽然也能够得到人心，但是还是不能超然物外。伏羲氏躺下休息时安闲舒适，睡醒的时候悠然自在。听任别人把自己看成马，把自己当作牛。他的知见信实，德行真实。从来不曾受到过外物的牵累。”
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始①何以语女？”
肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度②，人孰敢不听而化诸！”
狂接舆曰：“是欺德③也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋④之害，鼷鼠深穴乎神丘⑤之下，以避熏凿⑥之患，而曾二虫之无知！”
【注释】
①日中始：虚构的寓言人物。
②经式义度：法度。
③欺德：欺骗别人。
④矰弋：射飞鸟的器具。
⑤神丘：社坛。
⑥熏凿：烟熏挖凿。
【译文】
肩吾去拜见狂人接舆，狂人接舆说：“日中始告诉你什么了？”
肩吾说：“他告诉我说国君按照自己的想法来制定法度，民众谁敢不听从而被教化呢！”
狂人接舆说：“这是骗人的。如果这样去治理天下，就好像是在海里开凿河，使蚊子背着大山一样。圣人治理天下，是用法度绳之于外吗？圣人是先端正自身而后去教化别人，使人都能尽自己的所能罢了。小鸟都能知道飞高一些来躲避弓箭的伤害，鼷鼠也知道藏在社坛下面，来躲避烟熏铲凿的灾祸。人难道还不如这两种虫吗？”
天根①游于殷阳②，至蓼水③之上，适④遭无名人⑤而问焉，曰：“请问为天下⑥。”
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇⑦之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠⑧之野。汝又何帛以治天下感吁之心为？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
【注释】
①天根：人名，虚构的人物。
②殷阳：殷山的南面。
③蓼水：河流名。
④适：恰巧。
⑤无名人：虚构的人物。
⑥为天下：为，治理；治理天下。
⑦莽眇：轻虚缥缈。
⑧圹垠：空旷辽阔。
⑨感：通“撼”，撼动。
【译文】
天根在殷山的南面闲游，来到了蓼水边上，恰好遇到无名人就问：“请问治理天下的方法是什么呢？”
无名人说：“走开！你这个浅陋的人，为什么要问让我感到不愉快的问题呢！我正要和造物者交游；感到厌烦时，就乘着大鸟，飞到天地四方的外面，在无何之乡中遨游，处在广阔无边的旷野。你为什么要用治理天下的梦话来让我的内心感到扰乱呢？”
天根又重复问。无名人说：“让你的内心处于恬淡的境地，保持清静无为的心性，让事物都顺其自然而不夹杂私人意见，就能够治理好天下了。”
【原文】
阳子居①见老聃，曰：“有人于此，向疾②强梁③，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形④怵⑤心者也。且也虎豹之文⑥来田，猿狙之便来藉。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然⑦曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃⑧；有莫举⑨名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
【注释】
①阳子居：人名。
②向疾：迅速敏捷。
③强梁：果敢坚决。
④劳形：让身体操劳。
⑤怵：担心害怕。
⑥文：通“纹”，花纹，条纹。
⑦蹴然：惊慌羞愧的样子。
⑧恃：依靠。
⑨举：陈述。
【译文】
阳子居去拜见老聃，向他请教说：“假如现在有这样一个人，他敏捷果敢，把事物看得透彻明了，学习‘道’孜孜不倦。这样的人可以和贤明的君王相比吗？”
老聃说：“在圣人看来，就好像是做事时被技能牵累的小官吏，身体感到劳累心神感到扰乱。而且虎豹因为皮有花纹所以会被人田猎，猿猴因为敏捷轻快所以才被人抓来拴住。这样可以和贤明的君王相比吗？”
阳子居惊慌羞愧地说：“向您请教贤明的君王怎样治理天下呢？”
老聃说：“贤明的君王治理天下：功绩泽被天下又好像不关自己的事情，教化万事万物也不会使人民觉得自己有所依靠。虽然有功德却不能用名称说出来，他能使万物各得其所；而自己站立在莫测的境地，行所无事。”
【原文】
郑有神巫①曰季咸②，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子③，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与④汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚⑤卵焉！而以道与世亢⑥，必信，夫故使人得而相⑦汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪⑧焉，见湿灰⑨焉。”
列子人，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆⑩见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”
列子人，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”
列子人，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何。因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
【注释】
①神巫：巫术十分灵验的人。
②季咸：巫师的名字。
③壶子：人名，名林，号壶子，郑国人，是列子的老师。
④与：机遇。
⑤奚：如何。
⑥亢：通“抗”，对抗，较量。
⑦相：占卜看相。
⑧怪：奇怪。
⑨湿灰：形容毫无生机。
⑩殆：恐怕。
杜：杜绝，闭塞。
踵：脚后跟。
鲵：代指大鱼。
食：喂养。
纷：纷繁复杂。
【译文】
郑国有一个相面术非常灵验的巫师叫季咸，他能够占卜出入的生死存亡和福祸寿夭，他所预言的年、月、旬、日都非常准确，如同神仙。郑国人看见他后，纷纷惊慌地逃散。列子见后为他感到心醉，回去后对壶子说：“以前我认为先生的道行是最高深的，现在才知道还有更加高深的。”
壶子说：“我教给你的仅仅只是名相的东西，没有把真实的道理都传授给你，你怎么能够得道呢？如果只有众多的雌性却没有雄性，怎么能生出卵呢！你使用表象的道和世人周旋，来求得别人对你的信任，因此使别人能够知道你的底细。你试着把他请来，让他给我看看相？”
第二天，列子带着季咸一起见壶子。季成出来告诉列子说：“唉！你的先生要死了，不能再活了！过不了十来天了！我看见他形色怪异，面色像弄湿的灰一样。”
列子进屋后，把衣襟哭湿了，并把季成的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我是将静寂不动的心境展示给他看，昏昏昧昧不动也不止。所以他看见的是我关闭的生机，再让他来看看吧。”
第二天，列子又请季成去见壶子。季咸出门后告诉列子说：“真幸运，你的先生碰到我了！疾病有减轻的迹象了，有活的希望了，我见他关闭的生机有轻微的活动了。”
列子进屋后把季成的话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他感到的是天与地之间的生气，名声和利益一切杂念都不能够进入人心，从脚后跟升起的一丝生机，他看到了这一丝生机，再请他来看看吧。”
第二天，列子又请季成去见壶子。季成出来告诉列子说：“你的先生精神变化不定，我没有办法给他看相。等他精神安定时，我再给他看相吧。”
列子进屋，把季成的话告诉壶子。壶子说：“刚才我给他展示的是没有任何征兆可见的太虚之境。他看到了我心气平衡的状态。大鱼盘旋的地方形成深渊，平静的河水聚集的地方形成深渊。流水之处也能形成深渊。形成深渊的情况有九种，我现在只给他看了三种，你再请他来看看吧。”
第二天，列子又请季咸去见壶子。季成还没有站定，就仓皇失措地跑掉了。壶子说：“追他！”列子没追上，回来后告诉壶子说：“已经不见踪影了，也不知去向了，我没能追上他。”
壶子说：“刚才我显示给他的是我从来都没有向人展示过的大道。我和他随意应变，他不能了解我的情况，就像随风摇摆的小草，随波逐流的水，所以跑掉了。”列子这时才知道其实自己什么也没有学到，返回家后，三年不出门。替妻子烧火做饭，喂养小猪就像伺候人一样。他对事物没有任何偏爱，去掉浮华返回到纯朴的状态，一幅无知无识的状态，在纷繁的世界中坚守质朴，终生都是这种状态。
【原文】
无为名尸①，无为谋府②；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕③；尽其所受乎天，而无见得④，亦虚⑤而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤⑥。
【注释】
①无为名尸：不做名誉的主人。尸，主人。
②谋府：谋划事情的地方。
③无朕：朕，痕迹；没有痕迹。
④无见得：不向别人炫耀自己。见，通“现”，展现。
⑤虚：虚明平静的心境。
⑥伤：损伤。
【译文】
不要有求名誉的想法，断绝计策谋划的的智虑，不要独断专行处理事情，不要有智巧的作为。体会无穷无尽的道，在寂静的环境里遨游；承受自然给予的东西，不自我夸耀，也是达到了空明平静的心境。修养高的人用心就好像是镜子，人事物的到来和离去不欢迎也不相送，如实反映它们没有隐藏，因此能够经受得起事物而不受损伤。
【原文】
南海之帝为儵①，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。僬与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋②报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
①僚、忽、浑沌：人名。
②谋：思考。
【译文】
南海的帝王叫做儵，北方的帝王叫做忽，中央的帝王叫做混沌。儵和忽经常在浑沌的领域里会面，浑沌把他们招待得非常好。儵和忽就商量着如何回报浑沌的美意，他们说：“人都有七窍，分别用来看、听、饮食和呼吸，只有混沌没有，那我们试着帮他凿开七窍吧。”每天凿开一个窍，第七天浑沌就死了。
庄子外篇
骈拇①
骈拇枝指②，出乎性哉！而侈③于德。附赘县④疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏⑤哉！而非道德之正⑥也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者，淫。僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色⑦，淫⑧文章，青黄黼黻⑨之煌煌⑩非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句棰辞，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【注释】
①骈拇：指脚的大拇指和第二根脚趾连在了一起。
②枝指：多生出的手指。
③侈：多余。
④县：通“悬”，悬挂。
⑤藏：通“脏”，内脏。
⑥正：本然，本性。
⑦五色：青、黑、白、赤、黄。
⑧淫：过分沉溺。
⑨黼黻：黑白相间的叫做黼，黑青相阃的叫做黻，这里泛指花纹。
⑩煌煌：形容光彩耀眼。
离朱：人名，也可写作离娄。
五声：宫、商、角、徵、羽。
六律：黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。
擢：提拔。
敞：疲累，疲敞。
杨、墨：杨朱和墨翟。
【译文】
并生在一起的脚趾和多生出的手指，是生于本性吗？超出了应得的：附生在人身上的瘤子，是产生于形体吗？却超过了人的本性。运用多种方法来推行仁义道德，使它们和身体内本有的五脏并列，但这却不是道德的本性。因此，脚趾并生在一起的，只是连接了一块没有用处的肉而已；手上多一根手指的，只是长了根没用的手指而已；超出了人的本性，过分矫饰仁义道德，是把人的聪明才智滥用了。
因此，能纵情于视觉的人，沉溺于杂乱的五色，把文彩混淆，就像彩色华丽的衣服让入耀眼炫目，不是吗？离朱就是这一类人的代表。纵情于听觉的，就把五声混乱了，沉溺于六律的，就像金、石、丝、竹和黄钟大吕的声音，不是吗？师旷就是这一类人的代表。一再标榜仁义的人，闭塞德性来求沽名取得荣誉，难道不是使天下人喧嚷着去奉求不能信守的法度吗？曾参和史蝤就是这样的人。言词多且诡辩的，讲了一大套空话，不是像垒瓦结绳那样堆砌辞藻穿文凿句，花费心思在坚白论的诡辩上，精神疲敝的追求一时的声名吗？杨朱和墨翟就是这样的人。可这些都是生在天性之外的歪道，不是天下的正道。
【原文】
彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为岐①；长者不为有余，短者不为不足。是故凫②胫③虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅④之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕⑤贵富。故曰仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣⑥也？
【注释】
①岐：通“岐”，即上文的“枝”。
②凫：野鸭子。
③胫：小腿。
④龅：咬断。
⑤饕：贪婪。
⑥嚣嚣：喧嚣，喧闹。
【译文】
那些符合事物天性的情况，就没有失去它本来的性情。因此连接在一起也不是并生，旁生出来的也不算是多余，长的不是多余的，短的也不是不足。因此野鸭子的腿虽然很短，加上一段就会有忧患；野鹤的腿虽然很长，减去一段就成了悲哀。因此原来长的不要剪短，原来是短的也不要加长，这就没有什么可忧患的。噫！仁义难道和人情不相符合吗？那些仁人为什么那么多烦忧还要去追求呢？
那些并生在一起的脚趾，使它裂开就会哭泣；旁生出来的手指，咬断它就会啼哭。这两种情况，一个比正常的数目多一些，一个与正常情况下的数目比还不足，但作为忧患来说却是相同。现在世上的仁人，担忧世间的祸患；那些不义的人，溃乱事实的本性去贪婪地追求富贵。因此说，仁义难道与人情不相符合吗？但是从三代以下，天下人怎么会如此喧嚣不停呢？
【原文】
