自古以来，仕途多变，所谓伴君如伴虎，稍有不慎，乌纱就有可能丢掉，甚至丢掉性命。如果把名利看得太重，整日提心吊胆，对于这样的人生是毫无乐趣可言的。人人都有利欲之心，名利被人们看得更为重要，甚至达到了“生亦有所欲，所欲有甚于生者”的地步。有利欲之心也是很正常的，但关键还是得把握好尺度，要懂得自我控制，名利无须看的太重。
如何才能将自己的欲望趋于平淡呢？这个问题很重要，关键在于处事者本身。“仕途虽繁荣，要常思泉下的光景，则利欲之心自淡。”许多中国古代的诗人、词人皆因仕途坎坷而隐居山林，或游览大江南北，创作出了许多脍炙人口的佳作。但你能说他们不是由于官场失意，而借文章来倾吐胸中的烦闷吗？当然，也有很多人开始参悟禅宗，在禅语、禅味中寻求自我平衡，自我解脱。中国有句俗话叫“知足常乐”，从一分为二的角度来看事，就能淡化胸中的不平。凡事得失参半，有得就有失，有失亦有得。
孟子说：“养心莫善于寡欲。”意思是说修身养性的最佳方法莫过于少欲。欲望越少，对自己的身心发展就越有利。欲少则仁心存，欲多则仁心亡。
因此，人们应该尽力克制自己的欲望，培养清心寡欲，知足常乐的生活态度。蓬蒿丛中养珍禽，唐代大诗人李白热爱祖国，要求为国家贡献才能的心情非常执著和深沉，以致于至死不渝。虽然他渴望建功立业，但他主张功成身退，不但对爵禄富贵不贪，而且时常对它表现出轻蔑的态度。他想像庄周那样过逍遥自在的生活，而不愿受爵禄富贵的羁绊。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”便是他这种想法的真实写照。
李白在《古风》《大车扬飞尘》篇中，把玄宗时那些斗鸡徒的声势煊赫的丑态给揭露出来了。最后说，“世无洗耳翁，谁知尧与路”，直斥统治者，其气概更是无人能比，这也充分显示了他的顺应己心，淡泊名利的思想。当他在政治上遭受到严重的挫折后，他不是纯粹地沮丧哀伤，而是唱出了“安能低眉折腰事权贵”的高昂歌声。这种昂扬姿态和开朗胸怀，道家特别是庄周在很大的程度上得力于这种思想影响。李白从小就爱读书，信仰道教。因此，把进入仕途、建功立业的理想去除，他找到了另外一个安身立命之所，那便是隐逸山林，求仙学道。
功成身退是他的最高理想，但如果功业不成或者连建功立业的机会也没有，他也不会像屈原那样别无出路，哀痛欲绝。他蔑视权贵爵禄的反抗精神，使他能够直抒胸臆，淡泊名利，活得逍遥自在。
在战争纷扰的古代，人们需养成这种豁然达观的处世态度，在现在的今天，我们更应该如此，淡化利欲之心，积极人世，超然出世。有些人往往做事把结果摆在第一位，只重结果，不重过程。而结果一旦不如人意，便沮丧颓唐，犹如丧家之犬，惶惶不可终日。
卫灵君是战国时期有名的昏君，整日吃喝玩乐，对于国家大事丝毫不关心。王强是他朝中的一名小官，此人奸诈狡猾，一个心思想往上爬。他见皇帝整日吃喝玩乐，便苦思冥想，想出一条计策作为升官的途径。他不知从哪里找来一个江湖骗子，专门会变戏法。王强想到此计后，便成天做美梦，梦想着自己升官发财，甚至在睡觉的时候都会发出得意的笑声。
一日早朝，卫灵君懒洋洋地坐在龙椅上。众臣面面相觑，却没有一个人上前奏本。卫灵君正等得不耐烦时，王强出列，说道：“大王，微臣有本要奏。”
“哦，呈上来。”
卫灵君身旁的侍从将王强的奏折呈上，卫灵君打开一看，只见上面写着：“陛下，臣有一稀奇玩意呈上，不知陛下可否移驾后宫？”卫灵君看罢，喜上眉头，心里一直在想那稀奇玩意是什么，就迫不急待地说：“退朝，退朝，王强，你随孤王到后宫来。”王强一听，心里乐开了花，表面却恭恭敬敬地说了一声“是”。
到了后宫，王强立即趋前一步，给卫灵君磕头。没想到卫灵君却不厌烦地说：“王爱卿呀，快起来吧。孤王问你，那稀奇玩意儿到底是什么呀？”
看着卫灵君着急的样子，王强急忙用柔和的语调说：“大王，您别着急，那稀奇玩意儿在殿外候着呢。”
“哦，那快传他进来。”
卫灵君话音刚落，早有一个小侍从飞跑出去传旨了。不一会儿，只见那个小侍从气喘吁吁地跑回来，一个道士跟在他的背后，白须飘飘，手拿一把拂尘。只是他的眼睛泄露了秘密，此人绝非什么善类。只见他走上前来，深施一礼：“参见陛下。”
“哦，免礼。王爱卿，这分明是个道士嘛，哪有什么稀奇玩意儿呀！”卫灵君不悦地说道。
“陛下，这稀奇玩意儿就在他身上。您别着急，往下看。”
只见这道士来回扫了几下拂尘，突然手上，多了个盘子，一颗鲜红的大蜜桃在盘子里放着。卫灵君的眼睛都直了，他的注意力不在桃子而是桃子从哪来的，等他反映过来，连忙从座位上站起来，大喊着：“仙人，仙人啊！”
王强一见，心中窃笑，表面却不动声色，谦逊地说：“大王，他不是仙人，这只是戏法，变着玩的。”弄清真相后，卫灵君惊异道士的手法之快。王强深知等到卫灵君的新鲜劲儿一过，他就不会在意了。于是，赶忙又趋前一步，说：“大王，这道士不但会变戏法，还会炼制长生不老的丹药。”卫灵君的心病正被这句话切中，他正整日想着如何才能延长寿命呢。一听此言，兴高采烈，连忙说：“哦，仙师，这可是真的？”
那道士施礼答道：“大王，全国上下皆知您是位英明的君主，贫道长年钻研，终于找到炼制丹药之方，愿意为我王亲自炼制，愿我王万寿无疆。”卫灵君一听此言喜不自禁，说道：“那就请仙师住在后宫，炼制丹药吧。”
“贫道遵命。”
就这样决定了这件事情。其实道士哪里会炼制丹药，这只不过是王强的计策。反正需要很长时间炼制丹药，有的是时机想对策。就这样，道士在宫中住了下来，卫灵君烦闷时，他便变变戏法哄卫灵君开心，其余时间，则假意在忙着炼制丹药。而王强也自然因为“有功”而得到了重赏厚封。
此后，王强仗着卫灵君对自己的宠爱，胡作非为，朝中大臣对他都愤恨不已。一日，卫灵君乘车到山中游猎，王强随从左右。打猎的时候，经过一片桃树林，满树都是又大又红的桃子，令人馋涎欲滴。
王强跑过去，摘了一个，擦干净，就咬了一口，味道十分鲜美。他拿着那个桃子又跑了回来，双手递给皇帝说：“陛下，桃子十分好吃，请您尝尝。”
卫灵君也没多想，于是拿着桃子就吃了一口，果然十分好吃。吃完了桃子之后，一行人进山打猎去了。
回宫以后，吃桃子的事在整个朝廷上下传了开来。俗话说恶人自有恶人治，有些人拿这件事大做文章，说王强让皇上吃自己吃剩下的东西，又说他出门坐着皇帝坐的那样的车子。渐渐地，这些话让皇上知道了，皇上听后便开始对王强厌恶起来，毕竟皇上的威严被这些事触犯了，卫灵君觉得脸上十分挂不住。后来，终于找了个借口把王强杀掉了。
这便是利欲薰心之人的下场。官场上的是是非非很多，最好是把一切看开、看透，不要让一时的名利蒙住了眼睛而看不清事实，那样对自身没有益处。即使你是一时得志，但并不保得一世得志。一旦名利在心，负担便会加重，生活会很烦闷。得不到名利，工作心灰意冷，这大可不必。有句歌词唱得好：“熙熙攘攘为名利，何不开开心心过一生”。
在官场上当退则退，把名利看淡一些，这样的人生才更有意义。
《三国演义》中“三顾茅庐”的故事在中国是家喻户晓的，有人说诸葛亮是在测试刘备求贤的决心，有人说诸葛亮在抬高自己的身价，其实现代人喜欢用自己的思维模式去衡量古人，而现代人却离“三顾茅庐”中实际蕴含的道理越来越远了。
第二次刘备去卧龙庄求见诸葛亮不遇后，曾留下一封书信。在信中刘备表达了自己“久慕高名”，但“两次晋谒，不遇空回，惆怅何似”的诚意。在略述了平生志向后，刘备希望诸葛亮可以出山辅佐，“展吕望之大才，施子房之鸿略”，并说自己要“斋戒薰沐”后再来拜访，其思贤若渴的心情跃然纸上。身为皇叔能如此礼贤下士，可以说仁至义尽了。从世俗观点看，本来诸葛亮应该受宠若惊，亲自前往新野去谒见皇叔才是。
诸葛亮在第一次上《出师表》时，对当时的心态做出了解释。他说“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”诸葛亮说的“苟全性命”其实并不只是简简单单地把自己的命保住了，这里的“性”和“命”是分开的，而且“性”在“命”的前面。其中“性”就是指“本性，心性”，涵盖着他做人的原则、方式和气节等等，它比“命”更重要。
诸葛亮并非世俗中人，对于滚滚红尘中的名利色欲看得极淡。在答应刘备出山后，他嘱咐弟弟诸葛均说：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”后来诸葛亮因刘备托孤而鞠躬尽瘁，病死在五丈原，临终前他上表给后主刘禅说“臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”
这就是诸葛亮的胸襟，为了功名利禄，为了人前显贵，光宗耀祖并非是他出山辅佐刘备的目的，为的是能顺应天意的安排，完成自己的历史使命。像在刘备三顾茅庐前后遇到的水镜先生，以及崔州平、石广元和孟公威等人，没有一个人愿意去跟刘备出去做官打天下。并非是因为他们才学不济，而是他们更喜欢过恬淡的生活。这种生活让人心如止水，进入修炼的状态。
中国古代的文化是半神的文化，许多人乐天知命，宠辱不惊。他们深深知道历史自有它的安排和发展规律。崔州平在与刘备论及“治乱”的道理后，对刘备说“顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之”。水镜先生在得知徐庶走马荐诸葛后“出门仰天大笑曰：‘卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！’”其实，他们都知道汉家江山气数已尽，无论谁都无力回天了。
名利在每个人面前是公平的。它为人所困，为人所持。倚重名利是一种活法；淡泊名利也是一种活法，一种境界，一种高尚的处事方法。不为“名”所困，不为“利”所图，不以“物”喜，不以“己”悲，淡泊名利，是正确达到理想和事业顶峰的需要，更是人生的追求。
不怕不精明，就怕不糊涂糊涂给人们带来许多好处
一则可以减去生活中不必要的烦恼。在我们的身边，无论是同学，邻里之间，甚至萍水相逢，都不免会产生一些摩擦，引起一些冲撞。若斤斤计较，往往会越想越气，这样既于事无补，又对身体无益。如果做到遇事糊涂些，烦恼自然也就少得多了。
二则可以使我们集中精力做某件事。人的精力是有限的，如果一味在个人待遇、名誉、地位上兜圈子，或把精力白白地花费在勾心斗角、玩弄权术上，就会对工作、学习和事业的发展不利。世上有所建树者，大都在某一方面有股糊涂劲。
三则有利于消除隔阂，融洽关系。糊涂的人老实憨厚，往往更易相处，也不会产生是非。
四则遇事糊涂也可以算是一种心理防御机制，对自己造成的心理上的创伤可以用外界的不利因素来避免。
人生在世，谁不愿意使自己活得自然、自由自在呢？谁不愿意自己活的潇洒、愉快轻松呢？谁不愿意自己的事业蓬勃、财运亨通呢？谁不愿意成为别人羡慕的人？这就需要我们学会培养自己的“糊涂”意识。
在日常生活中，模糊认识比比皆是。婴儿辨认母亲并不是依照外形、尺寸、衣着；司机手中的方向盘没有精确的刻度；作家表达意境，塑造人物决不用严格量化的语言和完整的等式；一幅斑驳陆离，“堆砌”着五颜六色的油画，给人的却是美的真谛。即使在科学世界中，人类前进的思维也不是只循着严格、明晰的思路。在大自然中，对许多客观事物的属性、特征也不是只简单的用“对”或“错”来描述。对一个医生来说自己义不容辞的职责就是竭力集取病人的化验单，检查全部的精确数据，但是临床的每个诊断、结论几乎都带有模糊的特征。在科学家充满分析和推理的创造性活动中，“模糊”思维也是很重要的。
从更大的范围讲，就自然界现象而论，一般也都是模糊的。如果用这种现象去自我感觉体验，那么就会更加的复杂了。如傍晚，太阳已经全部落山还没有黑透时，我们可以感觉到昼，同时也可以感觉到夜。就好像你一只脚已经跨上船而另一只脚却还没有提起来。你也可以感觉到陆地，同时也可以感觉到船。这种混成感觉，不能不说它带有模糊的色彩。在家庭生活中就更是如此了。俗话说：清官难断家务事。没有必要把个人生活中的是是非非搞得水落石出，真相大白。试想如果人们把生活中的日常侧面，各个角落里不为人知的事情抛出来暴露于光天化日之下，后果不堪设想。
第一，要不拘小节。因为人的精力和时间是有限的，若把时间与精力消耗在是是非非上，那么在大事情上必然无暇顾及，这正是有得必有失的道理。如果在小事情上糊涂了一些，那么在大事情上就可以搞得更清楚些。
第二，要随遇而安。人生是最不稳定的。由于它是由很多的偶然因素连贯而成，所以极富变幻。今天你还是健壮如牛的一个人，明天你就有可能会卧床不起；今天你还在大学讲坛上指点江山，明天你就有可能会因为什么案子锒铛入狱。如此等等，面对突如其来始料不及的变化、挫折与打击，如果不能随遇而安又怎么可能活得下去呢？
第三，要豁达大度。人们常对弥勒佛很感兴趣。他那圆圆大大的光头，那副从早乐到晚的笑脸，还有那光溜溜的大肚子，似乎是在告诫你一个人生的座右铭：
开口便笑，笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容，容天容地于人无所不容。
第四，要超脱一点。如果生活完全地现实化了那还有什么诗意可言，人要是事事较真儿也会形如枯槁，失去做人的魅力。
第五，要能回避矛盾。世界上有很多的事情是难以说清的。就对重大的历史事件来说吧，至今还没有做出清晰定论的，只有随着时间的推移留待着去让历史的后人评说吧。在平常的个人生活中，解不开的心结也常常会遇到的。当心乱如麻时，你越想把心绪理清反而会适得其反，倒不如暂作回避，顺其自然。
同时，难得糊涂还是一种大智若愚的谋略，还可以帮助你在困境中渡过难关，可以使你在危难之中避免受到权势和阴谋者的谋害，也可以助你大鹏展翅，完成宏图伟业。
糊涂意识是什么，没有人为此做出过准确界定，搜肠刮肚地找出一些词语为此下个定义没有这个必要。说白了它是一种良好的感觉，就像是一把遮阳伞，当烈日炎炎时你把伞张开，它带给你的是一块阴凉；又像是一块盾牌，当乱箭射向你的时候，伞可以使你免受伤害；还像是心灵的小屋，当世间车水马龙，熙熙攘攘，吵吵闹闹时，你可以躲进小屋里。更像是沙漠甘泉，使你绝路逢生。
生活就是让人吃亏的，不是你吃亏，就是我吃亏，不是在这方面吃亏就是在那方面吃亏。既然亏都吃了，你索性就糊涂些罢了，最重要的是要保持一个良好的心境。
