《坛经偈》题目怎么讲？《坛经偈》本来应叫《般若偈》，这是弘忍老和尚亲自命名的，来看《坛经》中的交代：“祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。’”五祖弘忍指出：人一天到晚只知道求福是不行的。福虽可贵，福救不了人。多少人，因得福而反害其身，因此关键在于要有智慧。所谓智慧，不是谋福的手腕，而是种福的良田。做人就要做种福的良田，甘愿在自己这块良田里，人人来种福得福，这才算是有福。这种“田中智慧”是先天智慧，是自性不失的善道种子，佛家把这个在自家的本性中藏着的智慧叫般若，是慧命双修。弘忍让大家通过作一首偈子来交上自己人生的这份作业，所以把偈子统一命名为“般若偈”，可译为“智慧诗”。弘忍还诱惑众人说：“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”老头子准备好糖果，看哪个小孩答对了就给糖吃。从这个题目看，弘忍在钓鱼，钓大鱼。连他自己也忍不住兴奋地说：“火急速去，不得迟滞！思量即不中用，见性之人言下须见。若如此者，轮刀上阵亦得见之。”意思是说：你们快去作来给我看，别磨磨叽叽的，能作就作，不能作多想也不中用。我一定要找到这个见性之人，如果真有这个人，我就是轮刀上阵也要见到他。显然，弘忍在表明自己已经豁出去了，志在必得。形势逼人啊，再不传法，法将断绝。法依人存，不传不显。佛法是宝藏，识宝者得之。这是一场传法大会，这是一场佛法大考，出的题目是一个字：心。也可以说是两个字：找心。四个字：心在哪里。五个字：我是谁的心？这又是一桩无头公案，飞来题目让人抓狂，谁敢接招呢？题目讲毕讲正文。
神秀《般若偈》第一句：“身是菩提树。”惠能《般若偈》翻作：“菩提本无树。”谁说得对？都对。谁说得好？都好。神秀说“身是菩提树”，好在哪里？当初佛陀在菩提树下证道成佛，人与树合一，与天地万物合一，因此说“身是菩提树”，这完全吻合佛陀本义。佛陀是在菩提树下成佛的，神秀说“身是菩提树”，有与佛陀一起作佛的意味，这是担当，我不作佛谁作佛？又有“你是佛陀我是树”，即“为佛陀站岗”、“保护佛陀”的意思，这是护佛、护教，是佛教护法说的话，僧人有护持三宝之心，他本身也就是三宝了。神秀是大护法，于此可见。这句偈子说得好，其心可知。弘忍评神秀这首偈子说：“只到门外，未入门内。”这句评语看似否定，其实是肯定，弘忍是在说：你已经摸到门了！其实就是说：你有门了！这当然是肯定。有门就好。至于“门内”、“门外”也是个说法，你在门外往里看，里面是门内；你从门内往外看，外面又是更大的门内了。因此并不存在内外的问题，只有角度不同而已。佛门广大，哪分门内门外！弘忍肯定神秀摸到了门，其实就是赞许他已经得到了佛法。问题是：既然有了神秀，为什么还要有惠能？“既生瑜，何生亮？”一时瑜亮，人谓双璧。钗黛同行，人谓燕双飞。神秀惠能，人谓佛法双传双解。外人以为他们在“掐”，其实他们“和”着呢。个中感受，如鱼饮水，冷暖自知。惠能说：“菩提本无树”，这句好在哪里？好比佛陀睹明星而成道，道成星没，哪里还有什么星？他就是星。他在那棵菩提树下证道后，难道从此以后就天天举着一棵树走路？那是多余的。正所谓：缘来性起，缘满性空。当你明白一切都是昙花一现，昙花就是永恒的花。原来没有什么菩提树，你所遇见的菩提树本来就是你自己。另一世界之你，时时刻刻在关照你，提醒你，当你身在此世不堪困扰，他会为你吹来一缕清风；当你已经成为清风，他就隐去。见树是见性，当如是解菩提。得性即无树，此为惠能大师法语“菩提本无树”之妙谛也。
《红楼梦》里的贾宝玉一旦知道自己就是那块顽石，他就不再是那块顽石了，也就不再有“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”之叹了。菩提本无树，大荒本无石。不但如此，亦无补天之女娲，亦无天崩地裂，你在地动山摇之时，当有定性。佛菩萨普度众生，他的渡船来时你莫以为风平浪静就像游西湖，其实是波涛汹涌过大海。你无定性，船来了你也不敢上。今天我作了两句诗：“虽因小节偶失路，每临大事胆气豪。”是为自己打气，也是为大家打气的意思。为什么学佛？就是要认清自己的德性，遇事扛得住。虽不夸口，真不怕事。为什么不怕事？因为不惹事。那干什么？干自己该干的事。什么是该干的事？不一定是积德行善，放生施财，斋僧礼佛，大做法事，做好本职工作就是做了场大法事，善待家人就是斋僧礼佛，不害人就是放生，不贪财就是施财，不装善人就是行善，不居德就是积德，总之正常就好。贾宝玉先前在园子里关闷了，疯疯癫癫，也闹不上天，后来安静了，这才明白自己身在福中不知福。再后来他又迷了，以为可以享一万年的福，谁知园子里的人很快烟消云散，他又受不了那“空”。一番沉淀，终于明白这一切是注定会发生的。人处毁坏的世界之中，肉身怎能不坏？是随他去，还是坚定信念，得到那真身，进入那永恒？“永恒”你看不见，毁灭你看得见。殊不知就在不停的毁灭中，才能洞见真性。原来阻碍修行的不是外物，而是自己。舍不得吧，到时会有人来尽情夺去。不如舍了一千，挣上一万。世上哪有这种好买卖？那就是认识自己这座无尽宝藏啊！菩提本无树，我身本无藏。当我袒诚此心，便可见如来。
神秀《般若偈》第二句：“心如明镜台。”这句好。明镜是透明的，明镜台也是透明的，心如明镜台，你登台一望，红尘滚滚透明如水晶。你用智慧的双眼洞穿这一切，以透明穿过透明，恰如老子所云“以无有入于无间”，就这样在分裂中合一，在短暂中永恒。《大乘起信论》中把众生的心比喻为明镜。大家照同一块镜子，放心；大家都是镜子，真心；大家互相作镜子，省心；大家捧出一个人当镜子，这就叫明心见性了。见人如见己，对我佛如对我身。神秀说“心如明镜台”，完全是《大乘起信论》真意，这句话说得好，不经意间展示了他非凡的佛学修为。“身是菩提树，心如明镜台”，身心都在佛里面，身是庄严身，心是不妄心，玲珑庄严，以佛性见佛面，确是佛子真修，没人能说不好。弘忍评曰：“汝作此偈，未见本性。”这句话话中有话，看似在“否”，其实在“赞”。其实弘忍是在说“汝未作此偈时，已见本性”，亦可解作“汝作过了此偈，自然见本性”。总之，神秀的“本性”在弘忍手上捏拿着呢，因这首偈子而或明或暗，最终归于暗。自明曰暗。偈子是弘忍让神秀作的，起心在他，标准当然也在他，好不好无非一句话，他这个评委原是策划人，也是颁奖人、主持人，他把一切都包圆了。先前我已说了，弘忍让大家作偈子呈上来，是在钓鱼执法，无论你呈上来的是什么都会一棍子打死。这是老和尚的禅法，考场之中就要上刑场，端的是厉害。作为弘忍的侍者与大弟子，神秀深知弘忍传法之心，他并非不想要，但这和尚极其本分，是个老实和尚。他对老头耍的这个把戏当然清楚，但他作弟子的也只能说“好”，并且勇敢地说“让我来”，替众人先挨一刀，这是何等气魄，这是佛的担当精神啊。他明明知道师父玩的是把戏，也认认真真陪这老头玩，感情深啊。师父没让作，他不敢作；师父让作，他就作。明知道会被否，他也要实打实作出来，证明自己真心真意听师父的话。此事实难，换了别人不会像神秀一样把假戏当真。哄老头开心，其心孝慈。所以，大家读神秀这首偈子，不可轻视，没人有资格轻视他。大家如果从学佛境界、修行次第上解此偈，也是执迷不悟。你不要看内容，要看到作这首偈子的人确实很诚心，确实很听话，是照直写的，没有滑头，没有私心，因此没有花样，朴朴素素，献给大家。他的直是他的诚，他的浅是他的真。这才是最重要的，这才算是读懂了神秀的偈子。至于他的内容，并未偏离佛学正道，你可以说他不妙，但不可以说他不对。神秀的名字像个佛门才子，其实他一点儿也不才子，没那浮浪心性，是个笨拙的老实人，不是老实人也成不了佛啊。相比之下，惠能的跳跃心性显出来了，怪不得弘忍见他第一面就说他“野”。菩提老祖收拾不了孙悟空，五祖弘忍也收拾不了惠能。有的人喜欢跳，做老头的只能让他跳，这正是老头的乐趣所在。你可以把一只猴子一棍子打死，你能把他的猴性一棍子打死吗？你说身灭性也灭，不对，应是性起身就起，那只猴子在烈焰滚滚的炉子里活过来，马上就打出八卦炉，大闹天宫去了。惠能也把禅门闹了个天翻地覆。我把惠能比作谁呢？一比比作大闹天宫的孙悟空，二比比作推倒山门的鲁智深，三比比作盗甲的时迁。他这是在盗甲啊。师父本来要传给大师兄的法宝，他冷不防盗了去。大师兄说：“心如明镜台”，他就说：“明镜亦非台。”这句翻得好，谁愿意踩在一块玻璃上走路呢？台子要结实才能走路啊，明晃晃的一座台子谁敢上？在这里，惠能也露了一手。世俗辩论，只能同类作比，不能“串”了，比如你不能用语文辩数学，不能用科学标准来评论一首诗的好坏；但佛门无禁忌，为了追求真理，佛门辩论是可以“串”的，辩经可以把经抛开，问佛可以灭佛，可以玩过界，可以把虚当作不虚，把论当作非论，把比喻当作事实。神秀说“心如明镜台”，本来是比喻，惠能把他当作不是比喻，而是事实，这从佛门辩论的规矩来看是允许的，因此惠能的胆识与学识双双赢得普遍赞誉，皆道是佛力相助，才有这般智慧。从常理来看，明镜确实不可以作台子，因此一旦回到世俗世界，是惠能赢了。神秀的佛学一下子被悬在空中，不能上，不能下，卡在那里。惠能是个“不在三界内、跳出五行中”的角儿，他会越界，神秀却不能，因此神秀奈何不了他。但惠能再厉害也要平地踏一步，才能往空翻。他也需要弘忍与神秀，才能做出自己。没有神秀作基础，他也翻不出这一句。换个角度讲，其实他是帮神秀把话说圆了，说来说去还是神秀的意思。因此说到底，两句是一句，谁也没有赢，谁也没有输。这场佛学辩论杀气腾腾，绞的清，翻的妙，惠能借势凌空翻走固然神通，最让人佩服的是惠能飞走后神秀岿然不动！二人斗法未分高下。一巧一拙，一智一愚，果然是双璧双骄，一双绝杀！究竟花落谁家，且看下回分解。辩论已过半，高潮即将到来，弘忍这个主持人也快坐不住了吧。
