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第4章 坛经夜话(3)

“古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。已上七佛,今以释迦文佛首传。第一摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毩多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九佛驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毗摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧迦难提尊者,十八迦耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达摩尊者,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。”

这是个佛教传人、或云历代掌门人、“教主”的家谱。这个名单让我想起了《圣经》福音书中的“耶稣的家谱”,从亚当到大卫,从大卫到耶稣。这些个看似确凿的“家谱”都是在往自己脸上贴金,意在说明自己“有来头”,而且“来头很大”,这是人之常情,可以理解,不可以轻信。就惠能所说的这段遗嘱来看,疑点很多,这个所谓的佛教谱系里有大量生造的名单,并不存在的“人”混迹家谱中,这是个虚拟的世界,虚构的家谱,为的是凸显自己的存在感,害怕失去存在的理由。这个谱系有些特点很明显,比如:佛教的轨迹是从印度到西域,再从西域到中原;又比如:这些大大小小的佛,前面都称佛,再后称尊者、大士,到了中原称大师,显然是一路被“贬官”了。何以同是佛,到了中原官就小了?这是个有趣的现象。大家知道,官位越高就越虚,名头越大越没实权,惠能把外人抬举得很高,他大我小,很明显有“架空诸佛”的意思,这是典型的中国式做法。不管如何,尽管惠能开的这个单子不能证明什么,也不能说明什么,但他此举的良苦用心为众人所深深领悟,其非凡的智慧与勇敢的担当精神一直到今天依然为我们所深深敬佩。惠能的嫁接工作是成功的,他告诉我们佛在中国。佛不是在遥远的西天,佛就在眼前。谁是佛?佛就是我们每个人自己。惠能一出现,取经僧就没了。佛在中国,从那以后连印度都要来中国取经。

《坛经》是唐经,佛教是唐教。

《坛经》的第二个意义是记载了大唐帝国的复兴。梁羽生写的《女帝奇英传》,连环画版本叫《唐宫恩怨》,中国书店应该可以找到,以前我很喜欢看。读者可以把《坛经》读作佛经版《女帝奇英传》,里面依然是刀光剑影,高手如云,而真正的高手不出面。《坛经》把高手过招的场景从宫廷切换到了佛门,斗争的实质没变。从武则天的武周到中宗李显的复位兴唐,里面故事多,杀来杀去,都是一门子的家务事,有点像《红楼梦》。我从王熙凤的身上看到了武则天的影子,看到她把尤二姐骗进园子逼死这一段,不免心惊肉跳,跳过去不忍细看。然而我们看小说可以跳过去,喜欢的就看,不喜欢的就不看,看经书、史书可没法跳过去,不能只挑自己喜欢的看。所谓历史,就是要从大家都不想看、都不喜欢看的地方发现隐秘,揭秘真相。我们联系《新唐书》、《旧唐书》读《坛经》,就会明白:在“唐——周——唐”或“李——武——李”的二姓游戏中,佛教扮演了重要角色,僧兵与佛教宗派势力穿插在所有宫廷斗争与帝国战争中。武则天是佛教信徒,曾为比丘尼,窃取大位后,供养神秀为国师。中宗李显必须要扔掉神秀这个包袱,才能扔掉武则天这个包袱,于是他的办法就是抑北禅而重南禅,借远处的力量打击近处的力量。《坛经宣诏品》记录了这段宫廷斗争,《坛经》全书记录了皇家佛教宗派斗争。《宣诏品》中称李显为“中宗”,称武则天直呼其名为“则天”,可见其立场态度。在宫廷斗争中,最后武则天被逼无奈,因为她所信仰的国师神秀已经被她的儿子证明不值一提,她的儿子所信仰的国师惠能是真正的禅宗大师,是真佛。当中宗李显的国师打败了武则天的国师,同时也就宣布了中宗李显打败了武则天。惠能的横空出世给了武则天重重的一击,作为佛教徒的武则天看到她的佛站在自己的对手一边,这对她的摧毁是致命的。若要摧毁一个人,最有效的办法就是摧毁他的信仰。武则天的信仰被抽空了,只能“禅位”于李显。这是大唐的胜利,李家的胜利;也可以说是儿子的胜利,或说男人的胜利;其中包括了当时佛教宗派斗争中南禅对北禅的胜利。南北禅宗据我看是完全不一样的东西,《坛经》中惠能自称“顿教”,意思是自身顿悟的宗教;称神秀所信的为“佛教”,意思是供佛的宗教。称谓有别,其自强自立的良苦用心不难知晓。直到今天,中国依然存在两个佛教。凡是依赖他人的,我们把他称作“佛教”;自强自立的,我们把他称作“禅宗”。禅宗是觉悟的宗教,禅宗是真正的佛教。虽是教外别传,却是佛教正宗。禅宗是中国成功收服佛教、为我所用的成功案例,是中国文化活力的证明,是中国人本身的智慧在发光。我们一说佛教,就是在说禅宗。这不叫唯禅宗论,而是心佛如一。名字叫禅宗,其实可以包括所有宗派,但作为中国佛教的符号,非惠能禅宗莫属,这也是公认的事实。禅宗又分北禅南禅,智怀居士谈禅就说:读惠能书,行神秀教。此话极是。地有南北,道不分南北。南禅北禅的差异依然是“佛教归化中国”这一过程的说明。话说得有些远了,回头说唐朝旧事:唐中宗李显复位,重立儒教,重立道教,重立佛教,在意识形态上与他的母亲武则天划清了界线,使李唐又回到了李世民的李唐,大唐帝国得以复兴。

一部真正的经书必是国家意识形态在精神层面上的说明;从根本上讲,国家意志产生了经书;再说透点,经书者,国家制造也,都是为统治服务。《论语》是鲁哀公授命有子编纂,《坛经》是唐中宗授命法海等人编写,一群和尚摇身一变成了中央秘书。中国的和尚万能,可以是和尚,可以不是和尚,不是和尚是什么?可以做官,可以经商,还可以做“驸马”,玄奘法师的弟子辩机和尚就与公主来往甚密,堪称“驸马和尚”,后竟被杀,可惜了。《坛经》中的和尚多了去,可以是侠客,可以是刺客,还可以是门客。惠能大师广开方便法门,故宜乎子孙多多,香火不绝。出家人享受在家事,这个修行好呵。他为什么那么厉害?他是国师嘛。《坛经》实为御制佛经,统领皇家佛教,其地位是国家树立的,这就是这部经典被广泛流传的秘密。惠能成佛了,国家也有面子。

有朋友问:都说惠能的头被韩国人割去了,有没有这回事?

这真是桩“无头公案”。话不可以这么说,请你把话说全了,免得吓人一大跳。是有这么一个传说,说惠能大师成佛后,他肉身的头被新罗国和尚金大悲看上了,想弄回朝鲜供养。说是供养,其实是想从中国弄点战利品回去炫耀,你们听说过尊重一个人又把这个人的脑袋割去“供养”的事吗?这岂不邪门!这事当然没成,惠能肉身头颅完好,据说今天还“供养”在某地某寺某室某龛云云,有心人可以跑去看,莫学金大悲。这个惠能大师说来可怜,一生都被人追杀,死了还要防备人家把自己的脑袋偷走,他遭的是什么孽、发的是什么愿,动静这么大,惹得众人如此恨他?原来他是想改变世界,从无中创出一个有来,使原有的作废,怪不得那些旧人恨他,新人争抢他的头颅。讲到这里,我劝在座的各位君子摸一摸自己的脑袋,问一声“头还在吗?”问问自己有几个脑袋够人割,有没有胆量做惠能这样的大事?无头公案讲毕,大家喝茶。

又有朋友问:《坛经》中记载惠能预言了有人要来割他的头,惠能有神通吗?

神通说出来就不叫神通了。夜长无事,你们喜欢神通、预言,我就说几件惠能的神通。第一件,惠能有爹有妈。第二件,惠能会吃饭。第三件,惠能会走路。神通讲毕,喝茶。

《坛经》的第三个意义是最重要的意义:《坛经》里面有一首诗,一首禅诗,一首好诗,这是以往一切佛经里面都没有过的开悟之作,任何人一读就懂,一读就悟,一读就心生欢喜。这首诗是一个叫“惠能”的人随口说出来的话,却道出了所有有追求、有信仰的人的心声。这首诗不在《唐诗三百首》里,不在《全唐诗》中,却是最好的一首唐诗。惠能是大诗人,王维就是学惠能的。《坛经》因这首诗而存在,禅宗因这首诗而流传,佛教因为这首诗被人喜欢,大唐帝国因为这首诗而永恒,唐人心性已被永久镌刻在这首诗中。后世文学受这首诗、受这个公案、受这部《坛经》影响很大。《红楼梦》就是受《坛经》影响写成的。《红楼梦》想说的就是《坛经》想说的,《红楼梦》的主题就是《坛经》的主题:“本来无一物,何处惹尘埃?”《红楼梦》中宝、黛、钗三人谈《坛经》这首诗的情节是中国文学中的情禅经典。《红楼梦》可称“小说版坛经”,全书就是围绕着《坛经》那首诗展开的。“坛经偈”支撑了《红楼梦》的结构,对《红楼梦》的诞生作出了贡献。

我讲《坛经》,也无非是讲这首诗罢了,内含“坛经三支偈”,讲《坛经》中的三首诗。我劝大家把《坛经》当《红楼梦》读,或许会有启发;也可以把《红楼梦》当《坛经》读,或许会少生烦恼。

我用《红楼梦》讲《坛经》。《红楼梦》里的故事与《坛经》里的故事一旦交叉,就呈现出隐秘的意思来。二书互相印证,总旨是虚空中有不虚。佛经本是文学作品,我用《金瓶梅》解《心经》,用《红楼梦》讲《坛经》,其实是最正常不过的,不过大家一定没听过这种讲法,难免有些吃惊,其实何足怪?误人子弟罪在我,自误罪在己,一些事情总该有人做。

《红楼梦》里面有个著名的三角关系,那就是贾宝玉、林黛玉、薛宝釵;《坛经》里也有个著名的三角关系,那就是弘忍、神秀、惠能。我把这两对三角关系相比照,效果就出来了,扑朔迷离中见真切,原来三角共一面,非三角不能成其事也!欲成大事者,三角里面寻!三角关系是最稳定的关系,什么叫“稳如泰山”?泰山是三角形的,珠峰是三角形的,金字塔是三角形的。三角成峰,抽掉任意一角,必会崩溃,因此要好好维持这个铁三角、金三角啊!

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