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第37章 象 数

又一说:子午属庚(此纳甲之法,震初爻纳庚子庚午也。),丑未属辛(巽初爻纳辛丑辛未也。),寅申属戊(坎初爻纳戊寅戊申也。),卯酉属己(离初爻纳己卯己酉也。),辰戌属丙(艮初爻纳丙辰丙戍也。),巳亥属丁。(兑初爻纳丁巳丁亥也。)一言而得之者,宫与土也。(假令庚子庚午,一言便得庚;辛丑辛未,一言便得辛;戊寅戊申,一言便得戊;己卯己酉,一言便 得己;故皆属土。余皆仿此。)三言而得之者,徵与火也。(假令戊子戊午,皆三言而得庚;已丑己未,皆三言而得辛;丙寅丙申,皆三言而得戊;丁卯丁酉,皆三言而得己。故皆属火。)五言而得之者,羽与水也。

(假令丙子丙午,皆五言而得庚;丁丑丁未,皆五言而得辛;甲寅甲申,皆五言而得戊;乙卯乙丑,皆五言而得巳。故皆属水。)七言而得之者,商与金也。(假令甲子甲午,皆七言而得庚;乙丑乙未,皆七言而得辛;壬申壬寅,皆七言而得戊;癸丑癸酉,皆七言而得己。故皆属金。)九言而得之,角与木也。(假令壬子壬午,皆九言而得庚;癸丑癸未,皆九言而得辛;庚寅庚申,皆九言而得戊;辛卯辛酉,皆九言而得己。故皆属(金)木。)此出于《抱朴子》,云是“河图、玉版之文”。然则一何以属土,三何以属火,五何以属(金)水?其说云:“中央总天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,东方苍天之气九。”皆奇数而无偶数。莫知何义,都不可推考。

世俗:十月遇壬日,北人谓之“入易”,吴人谓之“倒布”。壬日气候如本月,癸日差温类九月,甲日类八月。如此倒布之,直至辛日。如十一月,遇春秋时节即温,夏即暑,冬即寒。辛日以后,自如时令。此不出阴阳书,然每岁候之,亦时有准,莫知何谓。

卢肇论海潮,以谓“日出没所激而成”,此极无理。若因日出没,当每日有常,安得复有早晚?予常考其行节,每至月正临子午则潮生,候之万万无差。(此以海上侯之,得潮生之时。去海远即须据地理增添时刻。)月正午而生者为“潮”,则正子而生者为

“汐”,正子而生者为“潮”,则正午而生者为“汐”。

历法见于经者,唯《尧典》言以闰月定四时成岁。置闰之法,自尧时始有。太古以前,又未知如何?置闰之法,先圣王所遗,固不当议。然事固有古人所未至而俟后世者,如“岁差”之类,方出于近世,此固无古今之嫌也。凡日一出没,谓之一日;月一盈亏,谓之一月。以日月纪天,虽定名,然月行二十九日有奇,复与日会;岁十二会而尚有余日。积三十二月,复余一会,气与朔渐相远,中气不在本月,名实相乖,加一月谓之“闰”。闰生于不得已,犹构舍之用楔也。自此气朔交争,岁年错乱,四时失位,算数繁猥。凡积月以为时,四时以成岁,阴阳消长,万物生杀变化之节,皆主于气而已。但记月之盈亏,都不系岁事之舒惨。

今乃专以朔定十二月,而气反不得主本月之政;时已谓之春矣,而犹行肃杀之政,则朔在气前者是也,徒谓之乙岁之春,而实甲岁之冬也;时尚谓之冬也,而已行发生之令,则朔在气后者是也;徒谓之甲岁之冬,乃实乙岁之春也。是空名之正,二三四反为实,而生杀之实反为寓,而又生闰月之赘疣,此殆古人未之思也。今为术莫若用十二气为一年,更不用十二月,直以立春之日为孟春之一日,惊蛰为仲春之一日,大尽三十一日,小尽三十日,岁岁齐尽,永无闰余。十二月常一大一小相间,纵有两小相并,一岁不过一次。如此,则四时之气常正,岁政不相陵夺,日月五星亦自从之,不须改旧法。唯月之盈亏,事虽有系之者,如海、胎育之类,不预岁时,寒暑之节,寓之历间可也。借以元元年为法,当孟春小,一日壬寅,三日望,十九日朔;仲春大,一日壬申,三日望,十八日朔。如此历日,岂不简易端平,上符天运,无补缀之劳?予先验天百刻有余有不足,人已疑其说;又谓十二次斗建当随岁差迁徒,人愈骇之。今此历论,尤当取怪怒攻骂,然异时必有用予之说者。

五行之时谓之“五辰”者,春夏秋冬,各主一时,以四时分属五行,则春夏秋冬虽属木火金水,而建辰、建未、建戌、建丑之月,各有十八日属土,故不可以时言,须当以月言。十二月谓之十二辰,则五行之时谓之五辰也。

《黄帝素问》有“五运”、“六气”。所谓“五运”者,甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运。如甲己所以为土,戊癸所以为火,多不知其因。予按,《素问·五运大论》:“黄帝问五运之所始于岐伯,引《太始天元册文》曰:‘始于戊己之分’。所谓戊己分者,奎、壁、角、轸,则天地之门户也。”王注引《遁甲》:“六戊为天门,六己为地户。”天门在戌亥之间,奎、壁之分;地户在辰巳之间,角、轸之分。凡阴阳皆始于辰,上篇所论十二月谓之十二辰,十二支亦谓之十二辰,十二时亦谓之十二辰,日月星谓之三辰,五行之时谓之五辰。五运起于角轸者,亦始于辰也。甲己之岁,戊己黄今天之气经于角轸,故为土运。(角属辰,轸属巳。甲己之岁,得戊辰己巳干皆土,故为土运。下皆同此。)乙庚之岁,庚辛素天之气经于角轸,故为金运,庚辰辛巳也。

丙辛之岁,壬癸玄天之气经于角轸,故为水运,壬辰癸巳也。丁壬之岁,甲乙苍天之气经于角轸,故为木运,甲辰乙巳也。戊癸之岁,丙丁丹天之气经于角轸,故为火运,丙辰丁巳也。《素问》曰:“始于奎、壁、角、轸,则天地之门户也。”凡运临角轸,则气在奎、壁以应之。气与运常同天地之门户。故曰:“土位之下,风气承之。”甲己之岁,戊己土临角、轸,则甲乙木在奎、壁。(奎属戌,壁属亥。甲己之岁得属甲戌乙亥。下皆同此。)曰“金位之下,火气承之”者,乙庚之岁,庚辛金临角轸,则丙丁火在奎、壁。曰“水位之下,土气承之”者,丙辛之岁,壬癸水临角、轸,则戊己土在奎、壁。曰“风位之下,金气承之”者,丁壬之岁,甲乙木临角、轸,则庚辛金在奎、壁。曰“相火之下,水气承之”者,戊癸之岁,丙丁火临角、轸,则壬癸水在奎、壁。古今言《素问》者,皆莫能喻,故具论如此。

世之言阴阳者,以十干寄于十二支,各有五行相从,唯戊己则常与丙丁同行,五行家则以戊寄于巳,己寄于午,六壬家亦以戊寄于巳,而以己寄于未,唯《素问》以奎、壁为戊分,轸、角为己分。奎、壁在亥戌之间,谓之戊分,则戊当在戌也。轸、角在辰巳之间,谓之己分,则己当在辰也。遁甲以六戊为天门,天门在戌亥之间,则戊亦当在戌;六巳为地户,地户在辰巳之间,则巳亦当在辰。辰戌皆土位,故戊己寄焉。二说正相合。按字书,“戌”从戊从一,则戊寄于戌,盖有从来。“辰”文从厂(音汉。)从。,(音身。)(《左传》:“亥有二首六身。”亦用此“”字);从乙(音隐。)从己,则己寄于辰。与《素问》、遁甲相符矣。五行:土常与水相随。戊,阳土也。一,水之生数也。水乃金之子,水寄于西方金之末者,生水也,而旺土包之。此“戌”之理如是。己,阴土地。六,水之成数也。水乃木之母,水寄于东方木之末者,老水也,而衰土相与隐于厂下者,水土之墓也。厂,山岭之可居者;乙,隐也。

律有实积之数,有长短之数,有周径之数,有清浊之数。所谓(积实)实积之数者,黄钟管长九寸,径九(寸)分,以黍实其中,其积九九八十一,此实积之数也。林钟长八寸,径九分,八九七十二。(《前汉书》称八八六十四,误也。解具下文。)余津准此。所谓长短之数者,黄钟九寸,三分损一,下生林钟,长六寸;林钟三分益一,上生太蔟,长八寸,此长短之数也。余律准此。所谓周径之数者,黄钟长九寸,围九分(古人言“黄钟围九分”,举盈数耳,细率之当周九分七分之三。);林钟长六寸,亦围九分。(十二律皆围九分,《前汉志》言“林钟围六分”者,误也。予于《乐论》辩之甚详。《史记》称“林钟五寸十分四”,此则六分九五十四,足以验《前汉》误也。)余律准此。所谓清浊之数者,黄钟长九寸为正声,一尺八寸为黄钟浊宫,四寸五分为黄钟清宫。(倍而长为浊宫,倍而短为清宫。)余律准此。

八卦有过揲之数,有归余之数,有阴阳老少之数,有河图之数。所谓过揲之数者,亦谓之“八卦之策”。乾九揲而得之,揲必以四,四九三十六;坤六揲而得之,揲必以四,四六二十四。此乾坤之策过揲之数也,余卦准此。(前卷叙之已详)所谓归余之数者,乾一爻三少,初变之“初五”,再变、三变之初各四,并卦为十四爻,三合四十二,此乾卦归余之数也。坤一爻三少,初变之“初九”,再变、三变各八,并卦为二十六爻,三(爻)合之七十八,此坤卦归余之数也。余卦准此。阴阳老少之数,乾九揲而得之,故曰老阳之数九;坤六揲而得之,故曰老阴之数六。

震、艮、坎皆七揲而得之,故曰少阳之数七;巽、离、兑皆八揲而得之,故曰少阴之数八。所谓河图之数者,河图北方一,南方九,东方三,西方七,东北八,西北六,东南四,西南二,中央五。乾得南、中、北,故其数十有五;坤得(东)西、南、东北、西北,故其数三十;震得东南、西南、东、西、北,故其数十有七;巽得南、中、东北、西北,故其数二十有八;坎得东南、西南、东北、西北、中,故其数二十有五;离得东、西、南、北,故其数二十;艮得南、东、西、东北、西北,故其数三十有三;兑得东南、西南、中、北,故其数十有二。具图如后(图缺)。

揲蓍之法,凡一爻含四卦,(凡一阳爻,乾为老阳,两多一少,非震即坎,非坎即艮。少在前,震也;少在中,坎也;少在后,艮也。三揲之中,含此四卦,方能成一爻。阴爻亦如此;三爻坤为老阴,两少一多,非巽即离,非离即兑,多在前,则巽也;多在中,离也;多在后,兑也。),积三爻为内卦,凡含十二卦。(一爻含四卦,三爻共十二卦也。)所以含十二卦,自相重为六卦,爻凡得六十四卦。(重卦之法,以下爻四卦乘中爻四卦,得十六卦;又以上爻四卦乘之,得六十四卦。)外卦三爻,亦六十四卦。以内外六十四卦复自相乘,为四千九十六卦,方成《易》之卦。(此之卦法也。揲蓍凡十有八变,成《易》之一卦。一卦之中,含四千九十六卦在其间,细算之乃见。),凡一卦可变为六十四卦。(此变卦法,《周易》是也。)六十四卦之为四千九十六卦。

(此之卦法也,如乾之坤之屯之蒙,尽六十四卦,每卦皆如此,共得四千九十六卦,今《焦贡易林》中所载是也。)四千九十六卦方得能却成一卦,终始相生。以首生尾,以尾生首;积至微之数,以成至大,积至大之数,却为至微;循环无端,莫知首尾,故《罔象成名图》曰:“其大无外,其小无内,迎之不见其首,随之不见其尾。”(一卦变为六十四卦,六十四卦之为四千九十六卦;四千九十六卦却变为一卦,循环相生,莫知其端。)大小一也,积小以为大,积大复为小,岂非一乎?往来一也,首穷而成尾,尾穷而反成首,岂非一乎?故至诚可以前知,始末无异故也。以夜为往者,以(画)昼为来,以昼为往者,以夜为来。来往常相代,而吾所以知之者一也。故藏往知来,不足怪也。圣人独得之于心而不可言喻,故设象以示人。象安能藏往知来,成变化而行鬼神?学者当观象以求。圣人所以自然得者,宛然可见,然后可以藏往知来,成变化而行鬼神矣。《易》之象皆如是、非独此数也。知言象为糟粕,然后可以求《易》。

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