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第13章 论语卷之五 (2)

子曰:“衣敝袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与。衣,去声。,纡粉反。貉,胡各反。与,平声。敝,坏也。,呆厶著也。袍,衣有著者也,盖衣之贱者。狐貉,以狐貉之皮为裘,衣之贵者。子路之志如此,则能不以贫富动其心,而可以进于道矣。故夫子称之。‘不忮不求,何用不臧 ?’忮,之豉反。忮,害也。求,贪也。臧,善也。言能不忮不求,则何为不善乎!此《卫风·雄雉》之诗,孔子引之,以美子路也。吕氏曰:“贫与富交,强者必忮,弱者必求。”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”终身诵之,则自喜其能,而不复求进于道矣,故夫子复言此以警之。谢氏曰:“耻恶衣恶食,学者之大病。善心不存,盖由于此。子路之志如此,其过人远矣。然以众人而能此,则可以为善矣。子路之贤,宜不止此,而终身诵之,则非所以进于日新也,故激而进之。”

子曰:“岁寒,然后知松柏之后?也。”范氏曰:“小人之在治世,或与君子无异。惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也。”谢氏曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。欲学者必周于德。”

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”明足以烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧,气足以配道义,故不惧。此学之序也。

子曰:“可与共学,未可与适道,可与适道,未可与立,可与立,未可与权。”可与者,言其可与共为此事也。程子曰:“可与共学,知所以求之也。可与适道,知所往也。可与立者,笃志固执而不变也。”权,称锤也,所以称物而知轻重者也。可与权,谓能权轻重使合义也。杨氏曰:“知为己,则可与共学矣。学足以明善,然后可与适道。信道笃,然后可与立。知时措之宜,然后可与权。”洪氏曰:“《易》九卦,终于巽以行权,权者,圣人之大用。未能立而言权,犹人未能立而欲行,鲜不仆矣。”程子曰:“汉儒以反经合道为权,故有权变权术之论,皆非也。权只是经也。自汉以下,无人识权字。”愚按,先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章,故有反经合道之说。程子非之,是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之,则权与经亦当有辨。

“康棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”棣,大计反。康棣,郁李也。偏,《晋书》作“翩”。然则反亦当与翻同,言华之摇动也。而,语助也。此逸诗也,于六义属兴。上两句无意义,但以起下两句之辞耳。其所谓“尔”,亦不知其何所指也。子曰:“未之思也,夫何远之有。”夫,音扶。夫子借其言而反之,盖前篇仁远乎哉之意。程子曰:“圣人未尝言易以骄人之志,亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也,夫何远之有。此言极有涵蓄,意思深远。

乡党第十

杨氏曰:“圣人之所谓道者,不离乎日用之间也。故夫子平日,一动一静,门人皆审视而详记之。”尹氏曰:“甚矣,孔门诸子之嗜学也。于圣人之容色言动,无不谨书而备录之,以贻后世。今读其书,即其事,宛然如圣人之在目也。虽然,圣人岂拘拘而为之者哉。盖盛德之至,动容周旋,自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人,宜于此求焉。”旧说“凡一章”,今分为十七节。

孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。恂,相伦反。恂恂,信实之貌。似不能言者,谦卑逊顺,不以贤知先人也。乡党,父兄宗族之所在,故孔子居之,其容貌辞气如此。其在宗庙、朝廷,便便言,唯谨尔。朝,直遥反,下同。便,旁连反。便便,辩也。宗庙,礼法之所在,朝廷,政事之所出,言不可以不明辩,故必详问而极言之,但谨而不放尔。此一节,记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。

君召使摈,色勃如也,足魒如也。摈,必刃反。魒,驱若反。摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。魒,盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立,左右手。衣前后,雦如也。雦,赤占反。所与立,谓同为摈者也。摈用命数之半,如上公九命,则用五人,以次传命。揖左人,则左其手,揖右人,则右其手。雦,整貌。趋进,翼如也。疾趋而进,张拱端好,如鸟舒翼。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节,记孔子为君摈相之容。

执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足??如有循。胜,平声。?,色六反。圭,诸侯命圭。聘问邻国,则使大夫执以通信。如不胜,执主器,执轻如不克,敬谨之至也。上如揖,下如授,谓执圭平衡,手与心齐,高不过揖,卑不过授也。战色,战而色惧也。??,举足促狭也。如有循,《记》所谓举前曳踵。言行不离地,如缘物也。享礼,有容色。享,献也,既聘而享,用圭璧,有庭实。有容色,和也。《仪礼》曰:“发气满容。”私觌,愉愉如也。私觌,以私礼见也。愉愉,则又和矣。此一节,记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰:“孔子定公九年仕鲁,至十三年适齐,其间绝无朝聘往来之事。疑使摈、执圭两条,但孔子尝言其礼当如此尔。”

君子不以绀纟取饰。绀,古暗反。纟取,侧由反。君子,谓孔子。绀,深青扬赤色,齐服也。纟取,绛色。三年之丧,以饰练服也。饰,领缘也。红紫不以为亵服。红紫,间色不正,且近于妇人女子之服也。亵服,私居服也。言此,则不以为朝祭之服可知。当暑,?纟希纟谷,必表而出之。?,单也。葛之精者曰纟希,粗者曰?纟谷?。表而出之,谓先著里衣,表纟希纟谷而出之于外,欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉纟希是也。缁衣,羔裘,素衣,鞧裘,黄衣,狐裘。鞧,研奚反。缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。鞧,鹿子,色白。狐,色黄。衣以裼裘,欲其相称。亵裘长,短右袂。长欲其温。短右袂,所以便作事。必有寝衣,长一身有半。长,去声。

齐主于敬,不可解衣而寝,又不可著明衣而寝,故别有寝衣,其半盖以覆足。程子曰:“此错简,当在‘齐,必有明衣,布’之下。”愚谓如此,则此条与明衣、变食,既得以类相从,而亵裘狐貉,亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉,毛深温厚,私居取其适体。去丧,无所不佩。去,上声。君子无故,玉不去身。鬌砺之属,亦皆佩也。非帷裳,必杀之。杀,去声。朝祭之服,裳用正幅如帷,要有襞积,而旁无杀缝。其余若深衣,要半下,齐倍要,则无襞积,而有杀缝矣。羔裘玄冠,不以吊。丧主素,吉主玄。吊必变服,所以哀死。吉月,必朝服而朝。吉月,月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节,记孔子衣服之制。苏氏曰:“此孔氏遗书,杂记曲礼,非特孔子事也。”

齐,必有明衣,布。齐,侧皆反。齐必沐浴,浴竟即著明衣,所以明洁其体也,以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐必变食,居必迁坐。变食,谓不饮酒,不茹荤。迁坐,易常处也。此一节,记孔子谨齐之事。杨氏曰:“齐所以交神,故致洁变常以尽敬。”

食不厌精,脍不厌细。食,音嗣。食,饭也。精,凿也。牛羊与鱼之腥,聂而切之为脍。食精则能养人,脍粗则能害人。不厌,言以是为善,非谓必欲如是也。食饣壹而饣曷,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。食饣壹之“食”,音嗣。饣壹,于冀反。饣曷,乌迈反。饪,而甚反。饣壹,饭伤热湿也。饣曷,味变也。鱼烂曰馁,肉腐曰败。色恶、臭恶,未败而色臭变也。饪,烹调生熟之节也。不时,五谷不成,果实未熟之类。此数者,皆足以伤人,故不食。割不正,不食。不得其酱,不食。割肉不方正者,不食,造次不离于正也。汉陆续之母,切肉未尝不方,断葱以寸为度,盖其质美,与此暗合也。食肉用酱,各有所宜,不得则不食,恶其不备也。此二者,无害于人,但不以嗜味而苟食耳。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。食,音嗣。量,去声。食以谷为主,故不使肉胜食气。酒以为人合欢,故不为量,但以醉为节,而不及乱耳。

程子曰:“不及乱者,非惟不使乱志,虽血气亦不可使乱,但浃洽而已可也。”沽酒、市脯,不食。沽,市,皆买也。恐不精洁,或伤人也,与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜通神明,去秽恶,故不撤。不多食。适可而止,无贪心也。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。助祭于公,所得胙肉,归即颁赐,不俟经宿者,不留神惠也。家之祭肉,则不过三日,皆以分赐。盖过三日,则肉必败,而人不食之,是亵鬼神之余也。但比君所赐胙,可少缓耳。食不语,寝不言。答述曰语,自言曰言。范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝,言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主,而声出焉,寝食则气窒而不通,语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。食,音嗣。陆氏曰:“《鲁论》瓜作必。”古人饮食,每种各出少许。置之豆间之地,以祭先代始为饮食之人,不忘本也。齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食之节。谢氏曰:“圣人饮食如此,非极口腹之欲,盖养气体,不以伤生,当如此,然圣人之所不食,穷口腹者或反食之,欲心胜而不暇择也。”

席不正,不坐。谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之不正者,虽小不处。”

乡人饮酒,杖者出,斯出矣。杖者,老人也。六十杖于乡,未出不敢先,既出不敢后。乡人傩,朝服而立于阼阶。傩,乃多反。傩,所以逐疫,《周礼》方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽古礼,而近于戏。亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰:“恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。”此一节,记孔子居多之事。

问人于他邦,再拜而送之。拜送使者,如亲见之,敬也。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”范氏曰:“凡赐食必尝以拜,药未达,则不敢尝。受而不饮,则虚人之赐,故告之如此。然则可饮而饮,不可饮而不饮,皆在其中矣。”杨氏曰:“大夫有赐,拜而受之,礼也。未达不敢尝,谨疾也。必告之,直也。”此一节,记孔子与人交之诚意。

厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此。

君赐食,必正席先尝之,君赐腥,必熟而荐之,君赐生,必畜之。食恐或?余,故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则余当以颁赐矣。腥,生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。畜之者,仁君之惠,无故不敢杀也。侍食于君。君祭,先饭。饭,扶晚反。《周礼》:“王日一举,膳夫授祭品,尝食,王乃食。”故侍食者,君祭则己不祭而先饭,若为君尝食然,不敢当客礼也。疾,君视之。东首,加朝服拖绅。首,去声。拖,徒我反。东首,以受生气也。病卧不能著衣束带,又不可以亵服见君,故加朝服于身,又引大带于上也。君命召,不俟驾行矣。急趋君命,行出而驾车随之。此一节,记孔子事君之礼。

入太庙,每事问。重出。

朋友死,无所归。曰:“于我殡。”朋友以义合,死无所归,不得不殡。朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。朋友有通财之义,故虽车马之重不拜。祭肉则拜者,敬其祖考,同于己亲也。此一节,记孔子交朋友之义。

寝不尸,居不容。尸,谓偃卧似死人也。居,居家。容,容仪。范氏曰:“寝不尸,非恶其类于死也。惰慢之气,不设于身体。虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已,申申、夭夭是也。”见齐衰者,虽狎必变,见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。狎,谓素亲狎。亵,谓燕见。貌,谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。式此二者,哀有丧,重民数也。人惟万物之灵,而王者之所天也,故《周礼》“献民数于王,王拜受之”。况其下者,敢不敬乎?有盛馔,必变色而作。敬主人之礼,非以其馔也。迅雷、风烈,必变。迅,疾也。烈,猛也。必变者,所以敬天之怒。《记》曰:“若有疾风、迅雷、甚雨,则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”此一节,记孔子容貌之变。

升车,必正立,执绥。绥,挽以上车之索也。范氏曰:“正立执绥,则心体无不正,而诚意肃恭矣,盖君子庄敬无所不在,升车则见于此也。”车中,不内顾,不疾言,不亲指。内顾,回视也。《礼》曰“顾不过毂”。三者皆失容,且惑人。此一节,记孔子升车之容。

色斯举矣,翔而后集。言鸟见人之颜色不善,则飞去,回翔审视,而后下止。人之见几而作,审择所处,亦当如此。然此上下必有阙文矣。曰:“山梁雌雉,时哉,时哉。”子路共之,三嗅而作。共,九用反,又居勇反。嗅,许又反。邢氏曰:“梁,桥也。时哉,言雉之饮啄得其时。子路不达,以为时物而共具之。孔子不食,三嗅其气而起。”晁氏曰:“《石经》嗅作‘戛’,谓雉鸣也。”刘聘君曰:“嗅,当作‘臭’,古门具 反,张两翅也。见《尔雅》”。愚按,如后两说,则“共”字当为拱执之意。然此必有阙文,不可强为之说。姑记所闻,以俟知者。

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