夜多尊者，中天竺国人。钟秀气所生，质极聪慧。良知所启，闻一即能知十，举始即能见终。心无翳障，理无遗明。生在中国，加之学问，可与超凡入圣矣。天赋维均，不因夷有限不益，信哉。竺国之人，俱称为姻冲大士。其家世代钦祀如来三宝。不惟不能脱化作佛，其祖与父母，因患瘵疾而死。闻大月氏国婆罗门之子，鸠摩罗多传如来衣钵，在天竺国讲三生过去未来，谈作善造恶因果。夜多尊者年方幼冲，径往演教寺中谒之。鸠摩罗多闻其神识，且能托吾徒而请谒，乃以大士礼待之。夜多怀疑而问曰：“善恶之报，各以类应，理乎？”有诗为证：
世家祀佛获非灾，心下怀疑未遣排。闻有讲谈因果客，故趋请问业何来。
鸠摩答曰：“理也。”夜多曰：“果有凭准，无毫发爽乎？”鸠摩答曰：“毫发若爽，因果不足谈矣。”夜多曰：“举远无凭，稽近有见。我家素奉三宝，宜三宝在堂善应宜在堂矣。乃祖死于瘵疾，父死于瘵疾，则作善因果不足凭矣。邻人之家，久为旃陀罗行，宜不善积躬恶应亦在躬矣。乃天不啬寿，地不厄养，而身尝勇健，则作恶因果不足凭矣。彼邻人何幸，我家世代何辜也。愿高人发明眼前差爽何如合得有凭准之故？”有诗为证：
报应看来没准凭，我家奉佛瘵重临。邻人不谷身康泰，乞为疑人一发明。
鸠摩答曰：“论善恶，概非若契券，瞬息收效者也。舒徐有三时焉，虽经百千万劫，亦不磨灭。汝无谓报应无凭准也。”夜多尊者闻鸠摩两言指点，即释所疑，曰：“我家瘵疾，邻人勇捷，值数之寄耳。而三时之报固自在也，安得不坚意为善，以待其天定之数。”鸠摩又曰：“汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识从心起。心本清净，无生成，无□□，无报应，寂寂然一切善恶，有为无为，皆如幻梦。儒者纯心为善，初不望报，亦犹是也。”夜多领悟，既发宿慧，恳求出家。鸠摩为说偈曰：
性上本无生，为善求人说。于法既无碍，何怀决不决？
夜多传了宗旨，即克绍师志，在天竺国讲谈因果，发明三时报应之理，劝人纯心为善。国中之人师之，从其化导，功德无量，俱称为劝善大士。夜多曰：“化行一国而不及于邻封，终隘而未弘释氏，博爱之心不如是也。于是，又往罗阅城，敷扬敦教，盖思以其道化天下也。彼方风声习俗，师之所训，徒之所学，一片尚口中辩论，以为佛在明理。辩论得理无遗明，则佛无遗理，何必于探讨之外求佛。心上会悟功夫，悉置之不讲。婆修盘头，乃罗阅城众学教首，以辩论得为人师，彼所谓豪杰士也。
释家色相尽归空，辩论如何觅旨宗。但自一方人品论，依稀豪杰迈群踪。
夜多尊者知是法器，将欲度之。但从言语文字上觅宗旨，则博而寡要，泛而无实。必言语文字化而不有，乃为真诠。儒者高坚，前后之妙，亦从会心处得来也。故问彼所从之众曰：“遍行头陀汝师也，汝等终日辩论不辍，毋谓藉此可得佛道乎？西方圣人之道，固有讲经时，亦有面壁时，不去性灵上会悟，规规在文字上打点，是若行历于尘劫，皆虚妄之本耳，何益于佛。诗不云乎：何须炼矿与淘金，自有骊珠隐在心。不在语言文字上，总来只是少知音。”
众徒弟闻尊者言，心殊不悦，作色言曰：“有善于己，然后可以求人之善；无恶于己，然后可以非人之恶。汝和尚蕴何德行，敢对门人讥讪我师。”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒其求道之序。我不礼佛，亦不轻慢其礼佛之仪。于妙道固不知止足，于外物亦无所贪欲。灵台湛然，无所希求，庶几于道，敢云德行。”
求道如何序可颠，慈悲礼拜教为先。悟来妙道无穷尽，灵府湛然寡欲牵。
时遍行头陀在座，闻夜多尊者与众徒所谈之言，不觉心旷神怡，发为赞叹之词曰：“旨哉，师言至矣，尽矣，正惟弟子所不能学也。”遍行头陀闻夜多尊者对其徒以讥之，其心喜，直其道以正之；其感深，正不自满足，乃虚心求道人也。故尊者复告之曰：“某适凭管见，向彬彬众门下出数言，抑挫仁者。仁者得无恨乎？”遍行曰：“某于释道，非敢好为人师，第未得大方质正，似以为至，亦仅仅巨孽于罗阅城之士也。今闻上人所论，乃苦海登之慈航，迷途出之明径。绝似饮无上甘露，顿解腹中烦渴者也。敢返生热恼耶？惟愿上人，大其慈悲之量，公其妙道之传，悯吾昨日之非，取吾今日之悟，进而教之。万幸，万幸。”
上人赐我指南车，若饮甘霖热病酥。惟愿大开公物量，获登彼岸出迷途。
尊者曰：“尔不闻道，辩论障耳，剖破藩蓠，即成大家。吾道必择人而传，吾统必得人而继。汝久宗佛道，久植众德。博观汝徒，尚隔几尘，难语法器。求其足以绍吾事者，舍子其谁？”遂为说偈云：
言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
言讫，即奄然归寂，乃后汉明帝永平十七年也。
