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第4章 抱膝罗汉

伽难提尊者□筏城国王子也。国王初亦艰于嗣息,祷求神明,布施功果历历,为觅儿计,祖佛如来,奏过天曹,始抱尊者送国王夫人投胎。

尊者一离母腹,即能言尘世中事。国王惊疑不敢近。夫人曰:“生子能言,馨儿也。或者上帝格尔宰制得理,布施有功,降此英物,以拓大汝之统绪也未见得。妾观古典,人家早言之子,钟秀气所生,祥瑞也,后来果有大用。汝子生而能言,安知前身非圣贤耶?吾与汝善抚之,坐观他后来作用。”国王曰:“善。形生肖鬼,此异也。言早肖人,何足异哉?梓童之言,大快予心。予于此子有厚望矣。”

英儿甫产即能言,秀气钟来不偶然。天为如来绵道统,卑卑黎庶大殊悬。

尊者在母襁褓中,服饰玩好,无不具备。二人心笃爱之。凡物足以投儿之欲、寄心之爱者,无不为子致之矣。七岁能行,出入仪卫,宛如王者仆从。席间有奎璧金珠以娱目,侍右有箫琴笙竽以饰听。冲龄赤子,未受傅训,以为必耽此乐事矣。尊者悉厌薄之。食惟菜茹,甘肥不入于口;衣惟布素,锦绣不御于身。寓目者惟取经文,奎殊金珠不供于御;赏心者惟兹释典,箫琴笙竽不设于旁。时常只爱一人出入,护附仪卫悉斥去,不令伺候门墙,惟抱膝独坐斋中而已。国王东宫太子,萧然一布衣风味。国王夫妇谓曰:“富贵,人所欲也,而此子不处之;贫贱,人所恶也,而此子不去之。真富贵不能淫,贫贱不能移者矣。富贵贫贱不淫不移,则威武不屈可知矣。孩儿如此,则长成可知矣。异日不为天地间一大丈夫乎。”有诗为证:

厌薄王家乐事浓,萧然韦布一家风。匪为波靡回澜柱,自是真如色相空。又曰:“圣人云,少年之子,事有父兄专制,其行不可见,惟观其志向何如。彼对父,难于言,母子懿亲,可探之以窥其意向。”母因问曰:“汝幼小孩童,诸事厌薄繁华,父王令我问汝意何所欲乎?”尊者曰:“知子者莫若父母,赤子有欲,为父母在上,难于言,望父母猜度之。”母曰:“难言之欲,莫非早欲克绍父事耶?”尊者曰:“六尺之孙,难理几务。儿去六尺尚远,何能镇服人心。以是求欲,奚止千万?”母曰:“莫非金屋阿娇耶?”尊者曰:“佳冶伐性之斧,况儿欲窦未开,何遽及此?以是求欲,奚止十百?”母曰:“莫非辟门纳士,为逸游计耶?”尊者曰:“放旷游逸,终非端士。男虽骨格未成,岂甘为天下轻薄儿。以是求欲,奚止无算?”母曰:“不为此三者,毋亦艳慕西方圣人耶?”尊者问曰:“何为西方圣人?”母曰:“披缁削发,悟道传灯,以寂灭为教者也。”尊者曰:“出家此途,儿诚愿之矣。儿适所谓父母在上而难于言者,正为情爱恋恋,一时出家难也。”有诗为证:

英儿之欲甚难言,情爱双亲乞见原。逸欲总非儿所欲,如来一路意悬悬。

国王曰:“千乘之子,承大统,主大祀,弘大化,当顶天立地,启后承前为乾坤。肖子何得忘君亲,而不忠不孝,避租税而游手游食。儿志虽端,孤甚不取也。痴儿何人引导,早年即恋及佛事。吾不信浮屠诳诱,今后慎勿再萌此念。”母曰:“吾素布施祷求,为汝父承继统绪,非为如来承继衣钵也。汝若出家,则父母乏祀,祖宗血食从此斩矣。怀抱抚育,只为释家觅后嗣,汝父定是不肯。汝尚年幼,又非早年议舍,又非漂泊无依,假令修得佛来,不过是一大雄宝殿,令众信礼拜慈容,众僧诵读经忏而已。汝父巍巍,现为一国人主,端拱九重金殿,称孤道寡。丹墀下舞蹈礼拜者,俱济济缙绅,不啻众信。御座前诵读表章者,俱师师科甲,不啻众僧。且冕旒壮首,岂如削发;龙衮荣身,岂如披缁。乘舆出外,则千夫拥,万骑随,非若行脚僧,独行独往;圣驾入内,则三宫接六院迎,非若出家僧,寡侣寡俦。此现成活佛不做,倒来思量做杳冥无形无影、不可凭信之佛。吾儿所见左矣。书云,幼成若天性,习惯成自然,愿吾儿莫错认定盘星,当舍彼而就此也。”有诗为证:

灭伦绝祀效披缁,欲觅巍巍宝殿居。国父现今为活佛,如何错认定盘珠?

尊者曰:“似母提衡,佛不如富贵。似儿提衡,富贵不如佛。父母欲儿享一时逸乐,儿欲父母享万年逸乐也。人生世间,少者必老,生者不能不死,理势然也。不出家为佛,父母数劫,儿纵孝,不能遏其日之不西夕;孩儿数劫,亲纵爱,不能止其水之不东流。儿若出家,得为释家弟子,子贵亲亦贵,子仙亲亦仙,男既备员为佛,未有生我父母等为路人而不得逍遥于灵山会上者也。天不朽,二人寿算亦不朽。穹窿之表,独不有殿宇,独不有礼拜,独不有传诵。老娘适谓众信不如缙绅,众僧不如科甲。父母得到天上,亿万缙绅科甲,卑卑失其贵且荣矣。儿之提衡,达观万世,非仅仅一时提衡者也。初心已定,愿父母勿阻之变之。”有诗为证:

灵山会上好风光,不似阎浮一国王。济济神明相拥护,齐天寿算求无疆。

国王曰:“新君继体,明能理民,使老幼得所;幽能祀神,使怨恫罔生。即此便是修行。明无人非,幽无鬼责,即此便是成佛。流芳万代,形朽而名不朽,即此便是长生不老。持循作为工夫,正儒者中正之道,何如色相皆空,意识俱忘,入定于寂灭之地,面壁于杳冥之乡。在人民,不称惠;在社稷,不归诚。一日圆寂,神魂飘散,绝伦灭祀,负天地所生,辜祖宗所望,九原之下,尔本来性灵,问汝阎浮一生行实,汝则何辞以对,岂不愧汝神耶?且佛在西方,左道害民,未见彼今日现出真身,明日现出真身告人云:‘我是某人,因某年修缘,得超度为佛者也。’佛无定名,由人自主。我老父于百年之后,即诈称为佛,千世之下,人谁不信之?夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。只愿汝为承家孝子,不令汝为上乘禅师。纵汝母割舍恩爱,为妇人之仁。我心耿耿铁石,欲息邪说讵(拒) 诐行,不令汝不父其父而冒认他人为父者也。敢有再言出家者,老父必唾其面。”有诗为证:

不负形来不愧生,胜如为佛得升天。克家孝子惟承继,冒认他人色腼然。

尊者见父不令其出家,默默无言,终日不食,惟抱膝长叹而已。母劝之曰:“佛以见性为本,不食则灭性,遗下臭皮囊,何能成得佛也?”尊者勿听。母又曰:“未为吃素佛,先为辟谷仙。儿今日欲不为佛而变为仙耶,何为不食?”尊者勿听。母又曰:“释家只教人戒酒断荤,恐荤酒昏秽其灵性也,未曾云不用修行,仅仅一不食成之也。何为不食?”尊者又不听。母曰:“儒乃释道折衷之准,儒之教人为圣为贤。只曰终食不违,食勿求饱而已。未闻亚圣群贤均自绝食中出也。汝烦恼障未除,何能顿效,得无烟火气味?”母三四劝尊者食,勿听。

饭僧供佛载经书,不食如何饿体肤。儒者教人非辟谷,止缘恼障未能除。

夫人乃谓国王曰:“此子灵性已入佛门,现今只留下皮囊还我父母,不如遣之出家,偿所夙心,免得遗笑四邻,谓我国中有逆命子,有枵腹佛也。”国王曰:“善,朕闻国中禅利多,性见心明,可为沙门师表。明日遣子事之,令之投大遗艰,责备不堪,或得其回心亦未见得。”

次日,令人送尊者至禅利多寺中为门弟。禅利多领了国王言命,寺中事务,一一责之办理。尊者亦粗能办应无遗漏,晚间卧不贴席,惟抱膝巍坐,冥悟佛教而已。

令子从师入寺门,遗艰投大莫容存。若能回得见心意,胜过灵山转法轮。

一日,利多出外行化,尊者独在僧房修养,忽见天上一道毫光,炯然下瞩,光中露出一条坦平大路。尊者依神光徐行十里,到一大石岩,崔巍惊人。岩前有一石窟,深广可居。尊者遂燕寂其中,性灵参见如来。如来遂授法旨,且为之受记,令其还生行化。经十年,其尸宛然如昨,未有朽坏。

尊者醒来,如睡熟初觉。目能慧照,非十年以前之目;心能超悟,非十年以前之心。有诗为证:

窟中燕寂不逡巡,不觉阎浮已十春。祖佛悉将真窍授,责令行化满乾坤。

尊者回见国王父母,父母惊而问曰:“闻汝为佛所误,燕寂石窟已经十年,安得复返?”尊者曰:“男身寂非心寂也,性灵直到灵山,参见如来佛祖,佛祖为男设法受记。在天上未几,回来阳间已十年矣。看来佛不误人,人自不为耳。”母曰:“汝十年复返,真西方圣人也。今子之来,度我等赴灵山耶?”尊者曰:“父母,其一者也。更欲普度众生。父母时今须如此如此修行,男行化回来,即当脱化。”

汝往西天见圣人,灵山脉衍行同伦。责令行化乾坤内,何况双亲不辟门。

尊者辞了父母,行化至摩提国,普度众生。一日,见山舍一童子,名伽邪舍多,手持圆鉴,直造尊者之前,欲求济度。尊者问曰:“持鉴童子,汝年几岁?”童子曰:“百岁。”尊者曰:“冲年童子,何得诳言百岁?”童子曰:“我不理会,正满百岁耳。”尊者曰:“聆汝之言,善悟佛机耶?”童子曰:“佛言人生百岁,不能理会佛机,未若生一日得秘诀而了完佛事者也。”尊者又问曰:“汝手中所持之鉴,当何所表白?”童子曰:“此鉴非仅仅孩童戏具,诸佛大圆鉴,内外无瑕翳,两人同得见,心服皆相似。此数言乃鉴之所表,汝和尚以为何如?”尊者曰:“如来之道,受教于我,令吾返世以行此如笺之绪。今域中人,谁能撤去内外障翳,求其能了了会悟。为沙门法器者,非子而谁。”遂为之说偈云:

心地本先生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。

尊者说偈毕,即攀树而化。时汉昭帝十三年时事。

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