立体眼光看世界
佛家看待事物、观察人生、了解人性，不是着眼于一点、一线、一面，而是以立体眼光，进行全方位透视，就像观察一个透明体，可以从这一面直达那一面，无有阻碍、无有断绝，空灵而圆融。
世界是佛魔共有
僧人从悦是真净克文的弟子，出外参学时，总是不离恭敬心，对前辈禅师十分礼敬。有一次，他吃荔枝时，经过清素禅师的窗口，就很恭敬地说：“长老！这是从家乡来的水果，请您吃几个！”
清素很欢喜地接过荔枝，感慨道：“自从先师圆寂后，很久没有吃过这种果子了！”
从悦问：“不知长老的先师是哪位大德？”
清素答道：“是慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”
从悦惊讶地赞叹道：“您十三年担任艰苦的职事工作，一定得了他的道吧？”说着，又将手上的荔枝全部送给清素长老。
清素感激地说：“我因福缘浅薄，先师嘱咐我，不许收弟子。现在看你如此虔诚，为这荔枝的缘分，我就破一次例。把你的心得告诉我吧！”
从悦大喜，当即谈了一些他学禅的体会。清素开示道：“世界是佛魔共有，最后放下时，要能人佛，不能人魔。”
从悦顿然开悟。清素告诫他说：“我今天为你点破，让你得大自在，但切不可说是承嗣我的！真净克文才是你的老师。”
开悟
古人说得好：“佛法在恭敬中求。”从悦因为对前辈恭敬，于是得到了清素禅师不传的秘法。有的年轻人，老是觉得“长江后浪推前浪”，把前辈视为过时人物，不放在心上，却没想过，不得前辈传授内功，哪来“推前浪”的力量？
“世界是佛魔共有”，耐人寻味，由此语即可悟道。但如果大悟“入魔”，等于未悟。大悟“入佛”，便是真悟。
不如小丑喜人笑
白云守端禅师在杨歧方会禅师那里参禅时，久久不悟。杨歧见状，很想在方便的时候予以开导。一天，杨歧方会禅师问守端以前的师父是谁，守端回答：“茶陵郁和尚。”
杨歧说：“我听说郁和尚有一次过桥不慎滑倒，因而大悟，写了一首诗偈。你记得这首偈子吗？”
守端回答：“记得！这首偈子是：我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
畅歧听后，笑着走了。
守端不知老师何故发笑，心中猜测不已，以至整夜失眠。第二天一早，他便去问杨歧昨天为什么发笑。
杨歧反问：“昨天你有没有看见那个打耍的小丑？”
守端说：“看见了！”
杨歧又说：“你在某一方面不如那个小丑。”
守端问：“老师指的是什么？”
杨歧回答：“小丑喜欢别人笑，你却怕别人笑。”
守端因而大悟。
开悟
小丑喜人笑，是有人无我，不觉自己丑陋，只要大家高兴。守端怕人笑，是有我无人，只怕自己受人轻视，不管别人笑得有理。“我执”过深，“我相”过重，境界不及小丑，只会徒增烦恼而已。至于杨歧的笑，自有他笑的道理，也许跟守端有关，也许跟守端无关，知道他因何而笑，便作知道解。不知他因何而笑，便如轻风吹过发梢，何必执著于风因何而吹、发因何而动呢？
不必耿耿于怀
一个信徒拜访赵州从谂禅师，因为没有带礼品，于是满怀歉意地说：“我空手而来。”
赵州说：“既是空手而来，请放下吧！”
信徒听不明白，问道：“大师，我空手而来，你要我放下什么呢？”
赵州说：“那么，你就带着回去好了。”
信徒更是迷惑，又问：“我什么都没有，带什么回去呀？”
赵州笑道：“就带那个‘什么都没有’回去。”
信徒不解禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“既是‘没有’，叫人怎么带呢？”
赵州点化道：“你不缺少的，就是你没有的；你没有的，就是你不缺少的。”
信徒反而更糊涂了，只好说：“大师，您就明白地告诉我吧！”
赵州无可奈何地说：“和你饶舌，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，电不肯提起，是没有佛性呢，还是不缺少佛性呢？”
信徒稍有所悟。
开悟
信徒“空手而来”，赵州要他“放下”，是叫他不要对此事耿耿于怀。空手就空手，难道非得带一份礼品才能表示敬意吗？难道带了一份礼品真的能表示敬意吗？把自己和对方都看俗了。信徒既然放不下，只好把耿耿于怀带回去了。可他听不懂，只怕还得带一团乱麻回去。
小聪明和大智慧
一休禅师（公元1394一1481年）六岁投安国寺出家，是日本室町时代临济宗奇僧。
一休从小聪慧过人，他在给像外鉴禅师当侍者时，有一次，一位只有七八岁的小师弟为师父打扫房间，不小心将师父心爱的茶壶打碎了。小师弟知道闯下了大祸，吓得哭起来。
一休得知这一情况后，给小师弟擦干泪水，安慰道：“没关系，等师父回来，我跟他说，包你不会受惩罚。”
然后，一休用白布将碎陶片包好，自己在蒲团上坐下来，好像静思默想的样子。不一会儿，像外鉴禅师回来了，他口渴得很，一进门就找茶壶，没看见，便大叫一休。但叫了几下，也无人应声。
师父走到外面一看，发现一休正坐蒲团上，好像睡着了的样子，就走过去，把他推醒，批评道：“我不是早就告诉过你吗？打坐睡觉是一个坏习惯。”
一休说：“师父！我没睡觉。我在认真思考一个问题，所以没有看见您回来。”
“噢！什么问题令你这样着迷？”
“我在想，”一休一副若有所思的样子，“世间什么东西是永久不坏的呢？”
师父笑道：“傻小子，佛说无常，也就是没有一件东西是永久不坏的。”
师父刚说完，一休便把茶壶碎片拿出来，嘻嘻笑道：“师父，您说得太对了，瞧，您的茶壶归天了。”
像外鉴禅师看看碎片，认真地说：“一只茶壶，能不碎吗？”
一休忽然感受到，师父的话里蕴藏着电光石火般灿烂的禅机，这种智慧，与他的小聪明有天壤之别。从此，他更注重禅修了，最后终于开悟，成为一代高僧。
开悟
一休以无物不坏为打碎茶杯辩解，只是小聪明而已。因为物坏各有定数，不能用不小心的行为加速其坏，就像人人都会死，但不小心打死人却也不行一样。像外鉴禅师面对心爱之物的毁坏，如此不动心，把不小心失误也看成定数，不予计较，这就是虚怀若谷的大智慧。
人格的力量
仙涯禅师悟道之后，被请到博多寺任方丈。仙涯的弟子湛元，出家前是一个游手好闲的浪荡公子，出家为僧后，仍恶习不改，时常在夜晚寺院打板止静后，偷偷翻墙出去，也不知到什么地方与狐朋狗友们鬼混去了。
时间一长，众僧知道了湛元的行为，都非常气愤，认为他败坏了寺院的名声，玷污了禅僧的形象，按照寺规，应该驱逐出寺。
仙涯禅师听到僧众的议论后，未做任何表示。一个晚上，他巡院时，在寺院一个僻静的墙角，发现了一只凳子。他知道，湛元准是从这里悄悄翻墙溜出去了。于是，他坐在凳子上，静静地等湛元回来。
直到拂晓时分，湛元才从外面回来。他用脚试探着踩凳子，落到实处后，就踩下去，跳下地来。他感觉有异常，回头一看，原来他刚才踏的不是凳子，而是躬身站在那儿的仙涯禅师的背！
仙涯禅师只是淡淡地说：“天晚了，快回屋睡觉去吧！”
湛元忐忑不安地走了。接下来的几天，他天天担心受到惩罚。但仙涯禅师像是什么事都没发生过一样，从不提及。从这以后，湛元用心参禅，再也不夜游了。
开悟
佛家认为，“众生”都可度，即使是万恶不赦的人，最后也能超度成佛。这实际上表达了不抛弃任何人的理念。一个调皮捣蛋的弟子，当然比恶人好多了，自然不能轻易抛弃。仙涯的做法，可谓佛家理念的实践。他“超度”弟子的方式，不是打，不是骂，更不是赶出山门，而是用人格力量进行感化。这种做法，值得领导者、管理者、教育工作者们借鉴。
以你一看
有两位同住一寺的学僧，好长时间没见面了。一天，两人不期而遇。一个学僧问：“好久不见，最近你在忙什么？”
另一个学僧说：“我在忙着造一个无缝塔。”
“我正想造一个无缝塔，能否借你的塔来一看。”
“真不巧，我的无缝塔被人借去了！”
“没关系，就以你给我一看好了。”
开悟
“以你给我一看”是什么意思？就像我们经常讽刺别人说的：我一看你就不像一个能干某事的人。确实，一定要精细的人，才能做精细的事；一定要高明的人，才能做高明的事；一定要伟大的人，才能做伟大的事……有时候，我们不必考虑某事能否成功，只需考虑有没有适于做某事的人；不必考虑自己能否成功，只需想想自己是什么样的人——如果一定想成功，就变成这样的人。
飞来佛
南京的栖霞寺，以石刻的千尊佛像闻名，尤其是在只有猿猴才能攀上的最高峰顶上的那尊立佛，最为庄严生动。
有一信徒参观栖霞山，看到峰顶上的佛像，就问卓成禅师：“那尊佛叫什么名字？”
卓成禅师答道：“那叫飞来佛！因为山峰很高，人没办法爬上去雕刻，应该是从别处飞来的吧！”
信徒听后，好奇地问：“既然是飞来的，为什么不飞走呢？”
卓成禅师答道：“一动不如一静。”
信徒又问：“为什么要静在这里呢？”
卓成禅师答道：“既来之，则安之。”
开悟
信徒出于好奇心，问这些问题，可以理解，认真回答却很无聊。卓成禅师的回答，虽然不是信徒所提问题的答案，却给我们提供了很好的思路：一动不如一静；既来之，则安之。在多数情况下，照此理办事，是最简明的方法。
高僧“寻短见”
归静禅师既是高僧，也是一位画家，他笔下的花鸟、人物，无不栩栩如生。
有一次，归静禅师应邀参加几位文友的集会，其中一位风流秀才，招来几位歌妓，在席间歌舞助兴。众人都沉迷其中，只有归静禅师默默静坐，不为所动。
风流秀才出了一个馊主意，请归静禅师将歌妓们曼妙的舞姿画下来。大家都鼓掌叫好。归静禅师拒绝道：“出家之人，隔墙听到妇女的钗簪声，都是犯戒，何况当面为舞女作画呢？”
秀才说：“你看了她们的舞姿，听了她们的歌声，已经破戒了，索性再破一次吧！”
归静禅师说：“你们的孔夫子说：视而不见，听而不闻，心不在焉。”
秀才嬉皮笑脸地说：“你是不是心不在焉，谁知道呢？”
众人跟着起哄，非要归静禅师当众作画不可。归静禅师被他们缠不过，假称去取文房四宝，走进书房，怦然关上了房，再也不出来。秀才让一位妓女坐在书房门口，并对她半真半假地说：“等那和尚出来，你就一把抱住他，看他如何！”
不知过了多久，仍不见归静禅师出来。大家凑过去一听，一点动静都没有。秀才捅开窗户纸往里一看，顿时吓傻了——原来，归静禅师已经吊死在房梁上。他急忙与众友撞门而入，仔细一看，哪里是上吊，不过是归静禅师画在墙上的一幅画而已。
归静禅师早溜出房门，回到寺院去了。
开悟
子贡说得好：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”与人相处，“尊重”二字很有必要。然而，生活中，总有一些人不懂得尊重别人，强人所难的事时有发生，故事中的秀才即属此类。人与人之间应该互相爱护，这样才能达到关系和谐，感情相通的美好境界。
莫以外貌度人
一位云游僧出外参访时，路过一位俗家老太太管理的庵堂，就坐在堂前休息。他问老太太：“师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？”
老太太答道：“有！”
“他们在哪里，怎么没看见呢？”
“山河大地、花草树木都是我的眷属呀！”
云游僧见老太太打机锋，也想卖弄一下，就说：“无情不是有情，山河草木何曾是师姑的样子？”
“你看我是什么样子？”
“俗人！”
“你也不是出家人！”
云游僧一听，心里不乐意了，说：“师姑！你可不能混淆佛法呀！”
“我哪有混淆佛法？”
“俗人主持庵堂，草木皆成道友，这不是混淆佛法吗？”
老太太：“法师！要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”
云游僧顿时哑口无言。
开悟
出家前未必不是佛，出家后未必是佛，云游僧仅凭老太太未出家就判断她是“俗人”，是以“色相”视人，可见悟境不高，那么老太太说他不是出家人，也是有道理的。山川草木虽然不是“众生”，但心到处，也未尝不能成“眷属”，李白的“举杯邀明月，对影成三人”，不是把明月视同眷属吗？这个云游僧认识不深，又不知谦逊，可见境界真的不高。
距佛不远
一位大学生去拜访峨山禅师，问道：“您读过基督教的《圣经》吗？”
“没有，读给我听听吧。”峨山禅师答道。
大学生打开《圣经》，翻到“马太福音”，挑了一节，朗声读道：“何必为衣裳忧虑呢？你想：田野里的百合花怎么长起来的？它不劳苦，也不纺织，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿所戴的还不如这一朵花哩！……所以不要为明天忧虑，因为明天还有明天的忧虑……”
峨山禅师听了，点头说：“说这话的人，不论他是谁，我认为他是个已有所悟的人。”
大学生继续朗读：“求则得之，寻则见之，叩则开之。因为，无论何人，皆可求得，寻见，叩开。”
峨山禅师听了，赞叹道：“很好！说这话的人，无论是谁，我认为他是一个距佛不远的人。”
开悟
古今中外的任何学问，做到极高处，都是相通的。所以，脑子里不要有这样的偏执：某种学问是好的，某种学问是不好的。如有条件，纵通古今，横贯中外，观其门径，入其堂奥，悟其微妙，取其精华，这是做学问的上佳途径。
地狱与天堂
有一地方官去拜访无相禅师，问道：“地狱和天堂真的有吗？”
无相禅师回答说“有”。地方官说：“听说高僧能出入三界，能否请您带我到地狱和天堂参观一下？”
无相禅师一听，立即用很恶毒的话讽刺他、辱骂他。
地方官十分惊讶，心想：即使我讲话有不妥之处，你也不该这样啊！刚开始，出于礼貌的关系，他强自忍耐，没有回嘴。最后，他实在忍不住了，随手拿起一根木棍，大喝道：“你这个狂妄无礼的家伙！”说着，就要往无相禅师身上打去。
无相禅师急忙躲到大殿的木柱后面，露出和悦的神色，对地方官说：“你不是要我带你参观地狱吗？你看！这就是地狱！”
地方官顿然明白，原来这是禅师在点化他，心里很是为自己的失态而懊恼，急忙跪地道歉，请禅师原谅他的鲁莽。
无相禅师笑道：“你看，这就是天堂！”
开悟
佛家认为：地狱、天堂都是心造。恶念一起，即见地狱；善念一生，即见天堂。所以，你想生活在天堂，不妨多说点好听的话，多做点好看的事，这样，你身边的人，就会像天使一样，一个个温言礼貌。
药山还银
药山惟俨禅师门下的一个僧人外出募化，来到甘居土家。甘居士问：“从什么地方来？”
“从药山来。”募化僧答道。
甘居士知道药山惟俨是天下名僧，所以想试试这个弟子的工夫，又问：“来干什么？”
“来募化。”
“你带药来了吗？”
募化僧不做声。甘居士便布施了两锭银子，并说：“若有人识得此中禅机，就会把银子送回来，没人认得就算了。”
募化僧拿了银子回去。药山禅师问他为什么回来得这么早，募化僧说：“有人问佛法，我回答得合适，得了两锭银子。”
药山禅师听募化僧把经过详说了一遍，然后让他赶紧把银子送还居士家。
甘居士见募化僧又回来了，就说：“师傅，请过来。”又添加了很多银子布施给募化僧。
开悟
甘居士所谓“带药”，是问募化僧有没有学到药山大师的禅法，有没有募化资格。募化僧并未听懂，以不答代答，就露馅了。甘居士给他两锭银子，不是施舍，而是“买药”的订金，“药”送来了就给更多的钱。这个故事说明，境界不同的人，交流方式是不一样的。有的人，讲个明明白白才听得懂；有的人，三言两语，即心领神会；有的人，举一而反三，闻一而知十；有的人，仅凭神色即可察其意图；有的人，可以“心交”，不着一词，不动一色，也知道对方的心意；有的人，可以“神交”，千里之外，也可洞见其心。所以，对不同境界的人，要用不同的交流方式，不能勉强划一。
牛奶的比喻
