沿东阳而西历，餐九节之蒲草。樵人导余以冥搜，排碧云之瑶岛。群峦翳其缪霭，失阴阳之昏晓。垂七布之沉沉，灵龟隐而复佻。履高僧而屧招贤，开白日之杲杲。试胡茗于春阳，吸垂云之渊湫。陵绣壁而据石屋，何文殊螺髻之蟠纠。梯拱辰而北盼，隳遗光于拾宝。缁裳迓于黄匏，休圆寂之幽悄。鸟呼春于丛篁，和云韶之鷕鷕。
唤起促予之晨兴，落星河于檐橑。护山嘎其惊飞，怪游人之太早。揽卉木之如濯，被晨晖而争姣。静镵声之剥啄，幽人斸参蕨于冥杳。碧鸡哕于青林，白鹇翻云而失皓。隐捣药于樛萝，挟提壶饼焦而翔绕。凤凰承盂冠以相遗，饮沆瀣之仙醥。羞竹实以嬉翱，集梧枝之袅袅。岚欲雨而霏霏，鸣湿湿于蘴葆。躐三游而转青峭，拂天香于茫渺。席泓潭以濯缨，浮桃泻而扬缟。淙澌澌而络荫，饮猿猱之捷狡。睨斧柯而升大还，望会仙于云表。
悯子京之故宅，款知微之碧桃。倏金光之闪映，睫异景于穹坳。弄玄珠于赤水，舞千尺之潜蛟。并花塘而峻极，散香林之回飙。抚浮屠之突兀，泛五钗之翠涛。袭珍芳于绝巘，褭金步之摇摇。莎罗踯躅芬敷而灿耀，幢玉女之妖娇。搴龙须于灵窦，堕钵囊之飘飖。开仙掌于嵚嵌，散清磬之迢迢。披白云而踸崇寿，见参错之僧寮。日既夕而山冥，挂星辰于[山/隆]筱。宿南台之明月，虎夜啸而罴嗥。鹿麋群游于左右，若将侣幽人之岑寥。迥高寒其无寐，闻冰壑之洞箫。溪女厉晴泷而曝术，杂精苓之春苗。邀予觞以仙液，饭玉粒之琼瑶。
溘辞予而远去，飒霞裾之飘飘。复中峰而怅望，或仙踪之可招。乃下见陵阳之蜿蜒，忽有感于子明之宿要。逝予将遗世而独立，采石芝于层霄。虽长处于穷僻，乃永离乎豗嚣。彼苍黎之缉缉，固吾生之同胞。苟颠连之能济，吾岂靳于一毛。矧狂寇之越獗，王师局而奔劳。吾宁不欲请长缨于阙下，快平生之郁陶。
顾力微而任重，惧覆败于或遭。又出位以图远，将无诮于鹪鹩。嗟有生之迫隘，等灭没于风泡。亦富贵其奚为，犹荣蕣之一朝。旷百世而兴感，蔽雄杰于蓬蒿。吾诚不能同草木而腐朽，又何避乎群啄之呶呶。已矣乎！吾其鞭风霆而骑日月，被九霞之翠袍。抟鹏翼于北溟，钓三山之巨鳌。
道昆仑而息驾，听王母之云璈。呼浮邱于子晋，招句曲之三茅。长遨游于碧落，共太虚而逍遥。（以上平声，萧韵，为后段。）乱曰，蓬壶之邈邈兮，列仙之所逃兮。九华之矫矫兮，吾将于此巢兮。匪尘心之足搅兮，念鞠育之劬劳兮。苟初心之可绍兮，永矢弗挠兮。（乱用筱萧两韵，闲而相[口+十]。）
【2】
如果说，游山玩水是王阳明洗涤灵魂的一种方式，那么还有一种方式，就是接触各种各样的神仙级人物。
他曾从别人那里探听到山上有个姓蔡的道士，常常蓬头垢面，嬉笑无度，所以人送绰号蔡蓬头。蔡蓬头神出鬼没，不是有缘人，根本见不到他。
王阳明认为自己是和他有缘的人，历经万苦，在羊肠小道间数次来往，才终于找到这位神人。
二人见面，王阳明立即诉说仕途之苦，希望能和神人一起远离尘嚣，逍遥世外。
蔡蓬头抬眼看了看王阳明，说了两个字：“尚未。”王阳明当然不明白是什么意思，又追问，蔡蓬头这次连眼皮都不抬了，仍然是两个字：尚未。
王阳明几乎要把脸凑到他鼻子上，请教。蔡蓬头才哈哈大笑道：“我已用心观察你许久，虽然你口口声声说要出世，其实你入世的心极为迫切。你终去不掉官相啊！”说完再次哈哈大笑，扬长而去。
王阳明几乎要七窍生烟，认为蔡蓬头没有点化人的本领，所以就用这个蹩脚招数撒手不管。但我们却知道，有时候，我们听到别人的话而生气时，可能正是因为那人说的是正确的，所以我们才生气。
虽然受到蔡蓬头的嘲笑，王阳明出世的心仍未死寂。当他听说山里还有位特立独行的和尚时，马上就重新上山，寻找和尚。
由于和尚不食人间烟火，所以王阳明费了九牛二虎之力才在一山洞中把他捕捉到。当时那和尚正在午休，午休的时间太漫长，太阳落山很久，和尚仍没有醒来的迹象。王阳明见和尚的脚露在外面，温度将下来，于是开始握着和尚的脚丫子，为其活血。
和尚终于醒过来，看到王阳明的恭敬之态，没有一丝惊讶，问道：“找我做什么？”
王阳明说，自己的仕途平淡无奇，很想出世，即使不能出世，也希望能学到天下神仙们的绝技。
和尚又问，我不是神仙，神仙也没有绝技，绝技只在你心。
王阳明当时当然不能理解这样的禅语，所以苦苦哀求。
和尚被求的没有办法，和蔡蓬头一样，直戳王阳明道：““你没有求仙的命运。”王阳明脸色一变。不过和尚又补充了一句：“北宋的周敦颐和程明道是儒家两个好秀才啊。”周敦颐是理学派开山鼻祖，他提出“诚”是人的最高境界，通过去欲望、安静就能达到。程明道是理学二程之一，主张读书要穷理，理穷后，就见真意。
王阳明在下九华山的羊肠小道上，忽然明白了和尚的真意。这在他多年以后给朱厚照的一封信中可以得到证明。
朱厚照当时要兴师动众要去西方迎接佛祖，王阳明就说，西方的佛祖就是道家的神仙，就是儒家的圣人。三教没有什么区别，都是以追求真理为最高目标。现在有现成的儒家圣人，您不去学，却去迎西方的圣人，岂不是多此一举吗？
由此看来，王阳明从最开始的成为圣人到想成为佛道的神仙，是一脉相承的。表面上，他是一直在改变着不同的追求路线，实际上，他的第一等事始终没有变。
【3】
在九华山“仙游”了半年后，王阳明被中央召回。由于他对一切工作都提不起兴趣来，所以，就和京城中文化圈里的人开始来往，而且殚精竭虑的想要写出最好的文章和诗歌来。这就是他后来回忆的，沉湎于词章中不能自拔。
由于他的身体素质本来就比别人差，每天熬夜读书，结果病倒。他不得不回老家休养。在老家休养了一段时间后，他忽然跑到会稽山，在大禹藏书或葬身的禹穴凿了个洞，起名为阳明洞。这就是王阳明这个名字的由来。在这个洞中，王阳明思考的东西非常繁杂，忽然是佛，忽然又是道，忽然又是理学。可能连他本人都不明白，自己到底计划走哪一条路。也就是说，他没有规划。
人生到底需不需要规划，多年以后，王阳明的弟子问他，圣人是不是规划的很好，才最终成圣的。王阳明却回答，圣人哪里有那么多时间规划？只是因为良知明白，所以随感而应，无物不照。
不入流的心灵励志人士总提醒人们，要有规划，但实际上，人生就如一道变幻线，下一步是什么，谁都无法预料。既然无法预料，那你的规划岂不是无济于事而又浪费精力？
美国悬疑经典影片《蝴蝶效应》中，男主角能通过简单的方式回到过去。为了改变现在的不完美，他多次回到过去，在关键时刻进行改变。可惜，他总是徒劳无功，最终仍然不得不接受他和女主角是陌生人的关系。这个故事其实只告诉了我们一件事：人生如果是直线，你何必规划算计它；如果它是曲线，你无论如何规划算计它，其实都是徒劳无益。
在王阳明看来，人生就是曲线的、不确定的。他是用亲身经历验证的。所以当它的弟子问他，那些圣人的人生所以完美的原因是不是事先规划好时，他说，根本就没有这回事。只要你的良知在，那就是随感而应，根本不需要规划。人生其实就是一个过程，走到哪算哪，骑驴看唱本。
心学其实并非是今天意义上的科学，但它比科学更有用。科学告诉我们，任何事情都要有规划，但科学也无法否认变化比计划快，所以你苦心积虑的规划好一切，结果第一步走出去后，就发生了变化，你的规划就宣告破产了。
每个人的命运，都有不确定，不可靠性。之所以成为现在的这个样子，实际上都是一个个说不准的意外和偶然。人人心里都怀揣着一个美好的梦，都在为这个美梦而努力。可是你会发现，冥冥中似乎有一种力量在支配着我们，让我们总是离自己的梦远远的。“人定胜天”的思想想来都是呓语，我们在宇宙中只是一颗尘埃，自己根本无法做主。
我们可以看一个真实的例子：有位桑巴的登山运动员，在一次登山时出了意外，陷入深谷，凭借毅力，他坚持了10天，最终获救。有记者问这位死里逃生的登山运动员，10天时间里，你都想了些什么。
桑巴回答：两个字--生死。
他说，这10天，我把自己的一生都细细地想了一遍，却兴奋的发现了一个人生的秘密：自己的命运，或者说所有人的命运，原来都是不确定，不可靠的。
桑巴首先想到的是自己的婚姻。20岁那年，他差点与另一个女人结婚，只是因为结婚前，那个女人向桑巴的家人多要了一张牛皮（当时的财礼）。桑巴的家人不同意多给一张牛皮，婚姻由此告吹。之后桑巴便娶了别家的女人。也就是说，一张牛皮，改变了桑巴的轨迹。
两段姻缘之间，桑巴还和别的女人有过交往，不过，没有一个和他走到一起，用他的话说，就差了一点点。
桑巴的婚姻后来迎来了七年之痒，差一点离了婚。他和女人合不来，于是俩人写好了离婚协议书，准备去办离婚。但那几天突降风雪，无法出门。风雪停了的时候，俩人似乎已经过了非离不可的阶段，就这么又过到今天。要不是那一场暴风雪，桑巴该是和别的女人生活在一起。如果是和别的女人生活在一起，一切就都不是眼下的这个样子了：时间、地点、工作、环境都会不同，他现在肯定不是现在这样子。
桑巴最后又说道关于死亡，其实，这不是第一次面临死神的召唤。死神经常闻着他的踪迹，追踪他。他3岁那年，患急性病，昏迷半月。医生查不出他是得了哪种病，无奈中宣布了他的死期。家人开始为他准备后事。谁想，这时正赶上一名同样病的人来就诊，而这名病人的病情更加显着，是细菌感染。大夫们恍然大悟，桑巴原来也是同样的病症。医生给他重新治疗……他活了。要不是赶上这么一个同病相怜的人，桑巴3岁那年便结束了生命。一生只活到3岁。
桑巴刚会游泳那年，大概也就七八岁的样子，他在河里脚抽筋，沉入河底。岸上空无一人，桑巴以为这次必死无疑。但就在这时，岸边突然出现了一位村民，偏偏还是一位水性很好的村民，救了桑巴。事后这位村民说，那天他是因为和自己的女人生了气，才跑出来。如果那天这位村民的生活一切正常，该是在家里吃午饭，那样桑巴也就没命了。桑巴活着，是因为一个人与另一个人的赌气，是因为别人家的一件意外。
20多岁时的某一天，桑巴乘火车外出，却赶上了火车出轨。桑巴坐的那节车厢，人员死伤最多，17人死，34人伤。列车在出轨前的5分钟，桑巴上厕所，厕所却正被使用。桑巴无奈，只好到别的车厢去找厕所。事后桑巴得知，那位使用厕所的人，正是死者中的一个。桑巴冒出一身冷汗。他想，如果当时他先进的厕所，那么他该是17名死者中的一个。
就在那生死的10天中，桑巴还想了很多很多。他发现人生原本是没有规律的，你可能是这样，也可能是那样。你可能差一点变成有钱的富人，你也可能差一点沦为衣食无着的艰辛者。也许你本该活到70岁，但有可能你在10岁、20岁时便突然故去，可也没准你活过了80岁，而且依然健康。这都可能，什么都有可能。
既然任何事情都有可能，那人生真没什么好算计的。
中国道家哲学强调“万般神通皆小术，惟有空空是大道”，其实说的就是应该随顺事情自身的本性，顺应自然，不以现实功利为追求目标。
国学大师冯友兰对那些经常算计人生的人告诫说：“你最好不要操心。你的根本错误就在于找个道理打量计算着去走。若是打量计算着去走，就调和也不对，不调和也不对，无论怎样都不对；你不打量计算着去走，就全对了。人自然会走对的路，原不需你操心打量的。遇事他便当下随感而应，这随感而应，通是对的。要于此外求对，是没有的。”
这段话正是王阳明说，“不要计划”的最好诠释。
【4】
王阳明的阳明洞生活很快就结束了，他被派到山东去担任科举考试的出题官。他出的题目是相当有见地的：所谓大臣者，以道事君，不可则止。
这其实是孔孟的思想，孔子说，如果有官场大家伙用我，以礼待我，我肝脑涂地。如果不用我，或者不用礼待我，那我连“走路要小心”这样的建议都不提，而且还要离开你。
孟子也说，如果主子混蛋，当下属的就可以干掉他，商纣王混蛋，身为他臣子的周武王干掉了他。人人都说周武王犯上作乱，可孟子说，这是诛杀贼人，是对的。
我们今天看这道题目，并没有什么惊讶。可在明王朝，这可是反传统的。明王朝的皇帝们和官员们都认为，无论皇帝怎么混蛋，必须要不停的为他服务，直到气尽身亡。如果离开皇帝，那就是叛徒。
不过，由于这仅仅是乡试，所以影响并不大，而且也没有考生按照王阳明的意思写出惊天动地的文章来，所以，这又是一次并未绽放的仕途之花。
从山东回来后，王阳明似乎厌倦了这样波澜不惊的仕途，当他被调到国防部担任科员后，他几乎很少把精力用在工作中，而是专心的在京城开办学习班，讲身心之学。
所谓身心之学，是指纯粹是为了修身而不是为了科举考试的学说。这种学说其实还是儒家经典，只不过，不以科举考试为出发点去学习表面文章，而是用身心去体悟儒家经典。
这是王阳明终于从迷路中走出，并且大踏步向前冲锋的关键时刻。他多年来对儒学的体悟和佛、道二教两位护法，足以让他能在儒家经典上提出振聋发聩的思想来。人人都看到京城中王阳明王老师的独特风采，人人也都预料到他将会在学术上掀起惊涛骇浪。但造物弄人，王阳明在这条光明大道上走了没有多久，就车毁人伤。
而他的精彩，正是在车毁人伤之后，才正式开演。
