常方道：不如意事十八九。既然一生中有那么多不如意的事要面对，那么，我们不得不找到一种方法来化解这些问题。
人无远虑，必须近忧。世界是一个相对的世界，问题也一样。要想解决目前的烦恼，你只要看向远处，往往就能烦恼顿失。假如目光看得太近，就会过分地关注今天的得失，职位的高低，是非的功过，我们会在人生的枝节上斤斤计较，从而流小家之气，流于平庸和令人讨厌。
我们为什么活得如此累？我们为什么活得如此不开心？只有一个原因，那就是我们想不开。
单位独你去讨死账，你想不开；同工不同酬，你想不开；能力比某某强多了反而不被聘用，你想不开；你干的活最苦最累而报酬最少，你想不开；你被同事陷害向老板申诉老板却抱以冷笑，你想不开；你学历最高资格最老而提拔的却是别人，你也想不开。总之，你有太多的想不开。
不错，你说社会有太多的不公平，这个社会有太多的视利眼，这很多人都得承认，但承认就能解决你的问题吗？显然不能。
你有没有想过，这太多的不公平里有80%是你自己造成的，你信不信？也许你不信，我们不妨多角度的再想一想。你能力强，但品质差，能被老板聘用吗？你学历高工龄长但劳而无功，老板能留下你就算不错了。你干得多回报少，只因为你刚进单位还在试用期……。总之，只要分析一下你的抱怨，我们就会发现，你自身一定有问题。大多数时候，有问题的一定是你，而不是老板，也不是别的同事。
所以说，你所有的痛苦，所有的烦恼，所有的闷闷不乐，都是由于你看不开，由于你想不开造成的。
一个人若被眼前的美景所吸引，则难见山外青山楼外楼；一个人若被蝇头小利所困扰了，则难睹天外天，则难见窗外明月。人生短短几个秋，琐事何必缠不休。有酒堪醉须醉，莫待无酒空把杯。
常人的目光只关注眼前，只有杰出人士才会目光远大。所谓放眼寰球、气吞山河、指点江山、粪土名利之辈又岂是鼠目寸光之人。
面对逆境，有人牢骚，愤怒，从此不思进取，百无聊赖，有时颓废，消沉，甚至自甘堕落，也有的人却能处之泰然，豁达大度。
看开，看透不是消极暂忘，更不是破罐子破摔的无所谓，它是一种“世事洞明，人情练达”的明悟，是对人生世事变化规律的通透理解。
苏轼云：“人有悲欢离合，月的阴晴圆缺，此事古难全”。这是一种慨叹，但更是一种看透人生后的宁静。
看淡，就是莫让得失及烦心事常挂在心头。淡泊明志，宁静致远。这是一种高境界。它是对世事的疏懒，使心无挂碍。有些心境之人，能登高望月，能垂钓舟头，能畅流天下，能醉卧松间明月。
总之，一个人不能在“看”字上修炼心境，他是必然苦恼一生的。
这是一篇关于人生的智慧——人生七看。
烦恼要看开，
名利要看轻，
得失要看淡，
恩怨要看破，
是非要看清，
世事要看透，
明天要看好！
人生八苦，有些苦难是无法回避和改变的。唯一能改变就是心境。整个20世纪的心理学就说了一句话——改变心境，改变命运。佛家说，你的绝大多数痛苦皆来源于太执着。世界是一个动态的世界，一切都会改变的。老子说：暴雨不可能下一整天。人生苦在低潮中，自然很快就会回升。
这里向诸位介绍的是一首《半半歌》，很有意思、大有意味的。
《半半歌》为李密庵所作。《半半歌》文不长，且录之于下：
看破红法过半，半之受用无边。
半中岁月幽闲，半里乾坤展宽。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
半耕半闱经尘，半士半民烟眷。
半雅半俗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔产丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半丰半脸。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
半思后代与沧田，半思阎罗怎见。
酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
显然，这首歌诀是作者从生活的阅历中总结出来的，极富哲理和人生智慧。虽然个别词句显得消极一点，但总体上是教世人活得宽松、宽容、大度、豁达一些，要知明知暗、知进知退、知盈知亏、知得知足，这样才能活得有安乐、有情趣、有境界、有始终。细细品读把玩，大可省人喻世。
第一种境界：看开
人生是个谜，是个难解的谜。有的人，潇洒度人生；有的人，消极混人生。其间的差异无非是能否看开看淡看透。否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。
人生一世，荣与辱、得与失在所难免。有这样一个故事：一次，一个运粮的官员，由于发生粮船沉没的事故而受到处罚，卢承庆在考功时给这位官员评定为“中下”等级。那位官员得知后，既没有提出意见，也没有任何疑惧的表情。卢承庆继而一想，“粮船沉没，不是他个人的责任，也不是他个人力量所能挽救的”，因此决定改评为“中中”等级。那个官员依然没有发表意见，既不说一句虚伪的感谢话，也没有感动的神色。卢承庆见他这样非常赞赏，脱口称赞：“好，宠辱不惊，难得！难得！”当即又把他的功绩改为“中上”等级。
有的人将得失荣辱深藏于心，有的人则因受宠而得意忘形，因受辱而愁眉不展。只有保持一颗平常心，才有可能看得开，才能做到宠辱不惊。宠辱不惊是看得开的高层次境界，它不是消极的回避，也不是看破红尘，而是远离名利、远离喧嚣的一种坦然，一种从容。
“看得开”是心理平衡的杠杆，并非消极看透人生。如果把人看得太透，从生到死，一览无余，生命就会变的毫无意义，甚至生和死都可以画等号了。那些自杀的人，大概就是生等同与死，才结束了自己的生命。
“看得开”有更深的含义。它决不以无以无所事事，无所作为为雅致，以自甘堕落，满不在乎为清高。无论在什么境况，什么痛苦面前，既不把名利作为唯一的精神支柱，也决不失去对理想的执着追求，对事业的满腔热忱，对生活的真挚热爱，对身边的美的细心品味。苏东坡光照千古的前后《赤壁赋》等绝唱写于最失意的黄州，而“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豪迈也出自不毛之地——正是这种始终不渝地热爱生活，关爱生命“看得开”，成就了一位集诗、词、散文于一体的文学史上的大家。
乔羽年过古稀，但身体硬朗，精神饱满，文思敏捷。对健康长寿问题，乔老有一套自己独特的“另类”看法。他说，遇事看得开，能随遇而安，“险夷无碍，宠辱不惊”。作家周长行在他撰著的长篇报告文学《乔羽“恋”歌》中，记录了中国歌舞剧院副院长黄奇石（歌曲《爱的奉献》的词作者）讲的一则故事：乔羽在文革中下放劳动，受尽了“不当人看”的屈辱，每当“连队”要杀猪时，总要安排乔羽洗猪杂碎，这活又脏又臭，可乔羽总是乐呵呵地接受任务，津津有味地翻来倒去，大小肠、肝胆肺等都能收拾得干干净净，利利索索。乔羽说：“别人可以让我受辱，我则把受辱当成修炼。”
乔老在电视剧插曲《说溥仪》中这样规劝世人：“既然人在矮檐下，何必埋怨常低头。披一身锦绣，数万种风流，欠缺的不过是一点儿做人的自由，发什么冲冠怒，销什么万古愁，只因为一场繁华旧梦做不够。劝君勿须恼，劝君勿须忧，得罢休时且罢休，抛却了金玉枷锁便是自由。”
“险夷无碍，宠辱不惊。瓜熟自落，水到渠成。”几个平常的词语，一经乔老拈来，其意蕴就变得那样深邃、博大，其境界就显得那样高雅、超然。是人生感悟，也是健康体验。
由此可见，“看得开”是一个超越个人“小我”而投入以天下为己任的“大我”之中的通达大度，是“知足更励前，知止以不止”的拼搏进取，是“宁静以致远，淡泊以明志”的安之若泰，水波不兴——这种以退为进的智慧，正显示了一个人的定力、操守和大智大勇。
第二种境界：看淡
天底下只有三件事：
一件是“自己的事”，诸如：上不上班、吃什么东西、开不开心、结不结婚、要不要帮助人……自己能安排的皆属之。
一件是“别人的事”，诸如：小张好吃懒做、小陈婚姻不幸福、老陈对我很不满意、我帮助别人，别人却不感激……别人在主导的事情皆属之。
一件是“老天爷的事”，诸如：会不会刮风、地震、战争、开悟、成道……人能力范围以外的事情，都属于老天爷的管辖范围。
人的烦恼就是来自于：
忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天爷的事……
人要轻松自在很简单：
打理好“自己的事”，不去管“别人的事”，不操心“老天爷的事”。
这就是静心在“哲学”上的诠释，知道并不代表你能办到。
看淡不是对现实的逃避，而是对世事和自身的一种透彻的认识和省悟。
著名书法家启功先生曾写过一段令人叫绝的《自撰墓志铭》：“中学生，副教授，博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧尤新，并照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，溢日陋，身与名，一起臭。”一代宗师，视名之淡，视利之轻，忘怀得失，自寻其乐之情跃然纸上。
然而，并不是所有的人都能像启功先生一样笑对生活，有不少人总以为“天下熙熙攘攘，皆为名来利往”，凡遇与名利、待遇有关的事，总要争得你死我活，无休无止。他们总觉得生活对自己不公，好像有人故意和他作对似的。如此这般斤斤计较，把宝贵时光纠缠在一些无聊的小事中，如何能活得潇洒，活得快乐呢？
“清风明月不用一钱买”，人生快乐的事太多太多，又何苦为眼前的一点暂时利益而烦恼呢？
生活中最聪明的人往往是那些对无足轻重的事情看得淡的人，他们很清楚该理睬什么，不该理睬什么，决不犯捡芝麻丢西瓜的错误，知道什么事情可以改变命运，也知道什么事情只会消耗青春。
第三种境界：看透
俗话说：“人心难测”。人心为什么难以猜测呢？人心就是指人的思想来说的，人的思想是无形的，隐藏在人的大脑里。有的人外表道貌岸然，内心却肮脏不堪；有的人外表其貌不扬，内心却闪闪发光。或者说，有的人外貌出众，实际上并无真本事；有的人相貌平平甚至丑陋，却有过人的本领与才华。因此，有些人一定要看透。
欲看透人，最忌讳犯以貌取人的错误。汉朝光武帝刘秀看错庞萌就是非常典型的例子。庞萌在光武帝刘秀的面前，表现的非常恭敬、谨慎、谦虚，刘秀认为庞萌忠诚不二，经常在公开场合赞扬庞萌是“可以托六尺之孤，寄百里之命者”。事实上，庞萌是一个城府极深的人。他表面上向刘秀表忠，暗地里伺机叛乱，刚刚掌握了军权，就勾结敌军，把和他一块奉命攻击敌军的盖延兵团给消灭了。刘秀的失误就在于以貌取人。
评价一个人，本质最重要。没有好的本质，即使披上再华丽的外衣，也不过是“金玉其外，败絮其中”。辨别一个人的表里并不是简单的事情，往往是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”识人用人应该从“远近高低”各个方位去把握，然后把结果综合起来找出其“平均值”，这样才能看准、摸透。前人的经验证明，从远近高低各个方向来识别人是不一样的。
有一位姓澹台名子羽的人，生就一副君子面孔，孔子觉得他是有才能的人；另外，还有一位名叫宰予的人，他巧舌如簧，孔子也曾经判断他是一个有才能的人。但是，日后与他们交往的时间一长，才看出子羽的行为和外表完全相反，而宰予的智力也远远低于他的口才。孔子不禁慨叹道：“以外貌来取人，结果在子羽身上产生了误断；以言语来取人，结果在宰予的身上也产生了误断。”
实践证明，只有站在远近高低各不同的角度来识别，并进行一番综合性的分析，才能客观、全面、准确地看透一个人。
第四种境界：看好
看人，德才二者不可偏废。有德无才办不了事，有才无德办坏事。看人一定要坚持德才并重，既反对只顾德不顾才，又反对只顾才不顾德，必须把德和才统一起来，讲德不要忽视才，讲才不要忽视德，真正做到所选的干部是德才兼备。
二千多年前身为封建官员的管仲，对选用人才提出了三条原则，即一看其品德是否与官位相称，二看其功德是否与官位相符，三看其才能是否与官职相配。意思是品德低下者不可加于尊位，没有功绩者不可授以重禄，才能不及人者不可使任大官。所以说，一个人的德才应该是统一的，不能割裂。重德轻才或重才轻德都是不对的，二者不可偏废。
才，不是空才；德，也不是空德。看一个人有德还是无德，有才还是无才，衡量的尺度就是看他在工作中的表现和取得的成绩。可以说，成绩是人德才的集中反映，是外在表现。通过业绩可以准确的看出人的才，因为人的德才状况是取得业绩的前提条件。不具备良好的德才，也就不可能真正取得突出的业绩。
看人，还要正确处理“唱功”与“做功”的关系。有的人，说起来头头是道，做起来不见成效，只善于纸上谈兵，不善于真抓实干。这样的人，表面上看起来有胆识、有谋略、有信心，往往给人很好的第一印象，而一到实际工作中就办不了事、办不好事。实干兴邦，空谈误国。三国时期，马谡言过其实，痛失街亭，误了事业，损失不可估量。因而，选人、用人，尤其要善于识别这种“语言的巨人、行动的矮子”，不能对这种人委以重任。要真正做到用实践来衡量人才，在实践中发现人才，在实践中检验人才，从源头上杜绝那些只善“唱功”没有“做功”的人。
当然，我们应该承认，世界上没有“完人”，每一个人，都不会是十全十美的。求全责备却要求人什么缺点都没有，什么长处都具备，否则就弃之不用。这种观念驱使人们去做根本办不到的事，其结果只可能是埋没人才，荒废事业。
正确处理长处与短处的关系，必须树立用人所长的思想。有这样一个故事，说的是西邻家有五个儿子，一个忠厚但比较呆板，一个调皮但比较精明，另外三个是一瞎，一驼，一跛。按说这种庸人、废人集中的家庭，一定难以生存。但西邻知人善用，让老实的务农，调皮的经商，失明的按摩，驼背的搓绳，跛脚的纺线。结果全家人各尽其才，安居乐业，衣食无忧。
从这个故事中，我们不难看出，西邻成功的奥妙是善于用人所长。用人是要治事的，不同的人具有不同的才能特长，不同的事需要有不同的特长的人去做。
一个人的长处里同时也包括某些缺点，短处里同时也含着某些优点。用人就要用他的长处，使他的长处得到发展，短处得到克服。抓住了取人所长这个用人的实质，才能真正做到选准人、用好人。
