第十章 (3)
不管你是否承认或愿意，我比你富有是事实。“你哪里比我富有？与你相比，我是缺少了什么吗？”是的，自然赋予了人们心灵上的坚定以及安宁平静，你所缺少的就是这些。至于能否得到保护，这丝毫不能影响到我。但是你却很在意这些。我所拥的是我不会在意恺撒是如何看待我的，也不会去奉承任何人。虽然这些东西并不是金银器皿，但是我仍然比你富有，因为尽管你拥大量的金银器皿，但是你的理性、原则、想法和欲望却和陶制品一样。
当你拥有很多的时候，也许对你而言这些都还不够，都是缺乏价值的。可是对于我来说，我所拥的一切都已足够，都是十分重要的。当你还在为你的欲望不知餍足的时候，我已经满足。如果一个孩子想要窄口瓶里的无花果或是糖果的时候，他们就必须把手伸进窄口里面，但是如果他们攥满一大把，那么他们可能会为了无法把手瓶子里抽出来而哇哇大哭。如果你能告诉他：“少拿一点东西，这样你才能把手抽出来。”孩子是因无知而做，难道受过教育的你还要比孩子还不如吗？你也应该是一样的，不要欲求那么多东西，放下一些吧，这样你才会有所收获。否则受伤的只是你自己。
有的人不能独自旅行，就好像唱得不好的人不会独唱，而会选择合唱团一样。但是，如果你还不想自我放弃的时候，独自行走吧，学习与自己的内心交谈，认真地思考自我，然后唤醒自我，这样你才能知道自己是谁，有什么责任。千万不要像那些混在合唱队里的人一样滥竽充数。
有些人可能会说：“我为什么会有这样的孩子、兄弟和父母呢？我为他们感到悲哀。”这些都是那些俗人的说法。对于哲学家来说，只有在迫不得已的情况下，他们才会说：“我也感到悲哀，但是是因为我自己的缘故。”这就是哲学家与一个俗人的最主要的区别。因为哲学家知道，能够伤害一个人的，只是他意志内的东西，在一个人意志可控之外，没有任何东西能够伤害到一个人的意志。
这样的观点我们需要牢记在心：不要为我们失去的外物而悲伤，你更应该看到你得到了什么？如果你得到的比你失去的更珍贵，那么你根本没有失去，所以也不要再说你失去了什么。
“好或坏都在哪里呢？”都在于我们的意志。如果你一个想要得到他的好，他的最高利益，他只是在自己意志可控范围之内或力所能及的地方寻找这些东西，那么他就能获得那些好——自由、安宁、幸福、平安、高尚和忠诚。他只会看到万事万物的好，并因此而对上天充满感恩。但是，如果他是在自己意可控范围之外的事物中寻找他所谓的好，那么，他的一定会受到阻碍和制约，甚至会成为别的奴隶，因为这些人掌握了他所向往或惧怕的东西。
每一种果实的成熟都有一定的过程：首先，种子要深埋进泥土里，然后慢慢地不为人知的生长，最终走向成熟。如果它还没有长出节茎就先抽穗，那么长出的果实一定会像厄多尼斯花园 的植物那要不成熟或是残缺。人也是一样的。首先要学会隐藏自己，不让别人知道自己是谁，并且要循序渐进地为自己寻找智慧。如果你还不够成熟，就想要在严冬开花结果，那么严寒一定会使你凋谢。
神对人类有这些功绩：他使每个人从精神上感到自由，他使家庭成员之间、国家同胞之间充满和谐与友爱；他避免了国家之间的战争。因为这些，神使人们懂得了一个道理，自己所在乎的或追求的东西其实并不重要，只不过是一些没有什么价值的外物而已。所以，人们总是对神充满信心和心怀感恩。
“我们要在哪里找到‘好’的真正本质呢？”在神那里。因为神是对们有益的，好也是对人们有益的。那么神的本质在哪里，好的本质也应该在哪里。“神的本质又是什么呢？”是理智、智慧和理性。拥有了理智和智慧，你就能轻而易举地找到“好”的本质；拥有了理性，你也不会去那些植物或动物身上寻找你要的好，因为它们不具备理性。
如一个人身体疾病缠身，失却了健康，他是快乐的吗？不是。“当他失去了好的时候，他还能做出有益于社会的事吗？”不能。“为什么？”因为我的本性就是要寻找自身利益。如果当我发现我的利益是一块属于别人的地产，那么我会为了我的利益把它夺过来。如果我发现我的利益是一件大衣，那么为了我的利益我会把它从他人家里偷出来。这些都是符合我的利益的。但是这也是造成战争、动乱、暴政、和阴谋的源头。
仔细看看你现在的生活，谴责那些应该谴责的地方，但不要像那些平庸的人一样陷入绝望。不要像他们一样，一旦遭遇挫折或是堕落，就自暴处弃。而是要学习那些摔跤教练。当他们看到一个动动员跌倒了，他们会说：“自己爬起，然后接着摔，直到你不再被摔倒为止。”你也应该这样，因为没有什么比你的灵魂更驯良的东西了。但是，也因为此，只要稍不注意或是打个盹，我们的灵魂也会走入歧途。一句话，不论是毁灭还是康复都是我们意志掌控范围以内的。
谁是信仰斯多葛亚派的人呢？是那些即使面临疾病、危险、流放、流言、甚至奄奄一息，却仍然感到幸福的人；是那些听从神的旨意，不会怨天尤人、不会失望、或愤怒或嫉妒的人；
是那些即使仍处于一个必有一死的肉体内，却仍然渴望成为一个神，与神同心、同路的人。只有神知道，我对于那些真正的斯多葛亚哲学家是多么期待啊。上天啊，对于这种无可挑剔的人，即使你无法真正的找出一个来，但是如果让我能看到一个天生就表现这一种天赋或是正在朝着这个方向努力的人，也是好的啊！发发兹悲吧，不要裹足吝啬，让我开开眼界吧！
一个真正努力的人应该是这样的：不断地把自己对外部世界的注意力转移到对自己自身意志的修炼上，努力按照自然法则的要求完善自己的意志力量，让自己的意志提升到自由、无阻碍、可信赖、合适的境界。同时，对于自己意志不可控制的事物，不再去逃避或是渴望。使自己更可靠更自由，也免于自己被外物所改变，或者是屈服于那些能够满足他的欲望或是帮助他逃避灾难的人。最后，他每天早上起床以后都遵守这些规律——忠诚地沐浴、节制地早餐。无论他遇到什么，他都能像赛跑着把赛跑规则运用到跑步中，练声者把练声原则运用到练声中一样，他也能把自己的主导原则运用到实践之中。
“哲学的起点在哪儿？”在于了解自我心灵的状况。因此，当有人了解到它的软弱以及不堪重负，那么就不会把重要的事情交之于它了。但是事实往往与之相反，有些人可能连一小口都吃不下去，但是他去忽视这一点，反而要把一本大部头书全部吞下去。所以，他们的结果往往都是：因消化不良而呕吐，甚至会腹痛、闹肚子、或者高烧不退。但是，如果他们能稍微停顿一会儿，仔细思考一下自己能做什么，不能做什么，结果又会有天壤之别。
对于一个无知的人，从理论上讲应该是很容易说服的，但是现实中却与理论相悖，他们不但不易被说服，而且还在可能会对那些试图说服他们的人感到愤恨。想想苏格拉底的话吧：不要过那种不经思考的生活。
一次，有人请求第欧根利为自己写一土举荐信，第欧根利是这样回答的：“所有的人一看就知道你是一个人；对于那些有识辩善与恶、好与坏的能力的人来说，他们能看到你的本质——好人或坏人；但是，对于那些并不具备这样的能力的人，就算我写了一千封信，也没有人会明白。这就像是我去请人检测银币，应该找这方面的专家，因为只在他能辩别真假。”这是一个多么精彩的回答啊。
苏格拉底的话之所以能引人注意，那是因为他从不会激动或是口出恶言地谈论他人，他习惯了以忍受他人的侮辱的方式来结束争辩。这也是他的最首要的特征。去读一读瑟诺芬的《会饮》吧，你就能了解苏格拉底在这方面有多么高超的能力，看看他结束了多少争吵吧。某位诗人这样评价他：“他结束争吵获得平静的方式是多么的智慧和迅速啊。”这是一个多么高地评价啊！
当苏格拉底即将要被审判时，有人提醒他：“朋友，审判就要开始了，赶紧做点准备吧。”他回答说：“难道你不认为我为此已经做了一生的准备了吗？”“你是怎么准备的？”“那些在我意志可控范围之内的事物，我始终保持着。”“你是如何做到的呢？”“我从没有做出过任何错误的事，不论是公共场合还是私下里。”
如果一个很丑陋，那么他可能会被镜子中的真实的影像所伤害。如果一个人因发烧而去看医生，医生说：“朋友，你怎么可能没事呢？难道你是这样认为的吗？你正在发烧，从现在起除了喝点水外，任何东西都不要吃。”这样的话可能会让这个人感到侮辱，但是这个人却不会回答说：“你这是在侮辱我，简直不可原谅。”然而，当你对某人说：“你总是有太多欲望，你总是软弱而卑微地回避，你总是会有那些本为就自相矛盾的目标，你总是会有那些太过冲动的想法，你总是会有那些草率而虚假的观念。”结果会怎么样呢？这个人不仅会憎恨你侮辱了他，还会立刻气愤地跑出去。
有句谚语说：“唯一能既不被说服也不被打败的，就只有傻瓜。”我从前从未了解过这句话的含义，我想我现在已经了解了。真是要感谢上天的保祐啊，至少我的朋友中还没有一个是那种聪明的傻瓜。因为他们是最难对付的人了，没有什么比对付他们更难了。他们总是这么说：“我已经决定了。”是啊，可是疯子也是这么说的。那些最有治疗的必要的人就是那些坚定地相信错觉的人。
不要试图去扭曲或是改造那些正当的事，而是让其该是什么就是什么。比如，要让一个男人成为一个男人，让一个女人成为一个女人，让那些美丽的人作为人而美丽，让那些貌丑的人作为人而丑陋。因为，对于一个人来说，他不是肉体或毛发，他应该是意志。如果你的意志是美丽的，那么你就是美丽的。我之所以没有勇气把你的丑陋告诉你，是因为那是你最不愿意听的话。
小的时候，我们总是被看护我们的人保护得太好。如果我们被石头绊倒而大哭，他们不会来教训我们，而是会去敲打那些石块。为什么呢？难道石头做错了吗？难道就是因为你的幼稚、愚蠢或荒唐，就要把石头扔出道路去吗？
还有，如果我们因洗完澡后没有找到吃的而哭泣，他们不会制止我们的欲望，而是会开始责骂厨子。怎么了？厨子做了什么吗？人啊，我们让你看护的不是厨子而是孩子啊，我们需要的是你去纠正他们帮助他们。不然，即使他们长大成人了，但是他们的思想里仍是个孩子。
作为一个人，我们的本性就是要成为一个自由的人、高贵的人、谦逊的人。，就像女仆和主人的关系一样，自然为我们安排了前进的道路，我们就要快乐的服从。因为自然的安排只是唤起我们去行动的力量，让我们能够在指定的道路上不受阻碍。
