第二篇 第四章瑰丽色流，喷射绚烂文艺乐章 (2)
唐代传奇不仅数量多，而且内容新颖、广泛，更贴近现实生活。上至帝王后妃的宫廷生活，统治集团内部为争权夺利而展开的斗争，下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧，乞儿商贾羁旅行役的生活状况，无不写入唐人传奇中。传奇所描绘的生活面，几乎触及唐朝社会的各个角落。笔锋所向，既多揭露黑暗丑恶现象，也有对光明理想的追求。有些作品具有高度的文学价值，故而会有我们古代小说“至唐代为之一变”之说，会被看做是中国文言小说发展史上的第一个高峰。
唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑。唐代许多著名的文学家都写过传奇，这些文人借鉴《史记》、《汉书》等史传散文和《大人先生传》、《桃花源记》等文人作品的传记写法，同时汲取六朝志怪小说和稗官野史在情节处理、艺术构思上奇异新颖、富于变化的特点，创立了小说领域内的“始就一人一事，纡徐委备，详其始末”（夏曾佑《小说原理》）的传奇体。因而形成了结构严谨完整，波澜起伏，富于悬念的文学作品。
沈既济的《枕中记》是讽喻传奇的代表、袁郊的《红线传》是侠义传奇的代表、陈鸿的《东城父老传》是历史政治传奇的代表，与这些类型的传奇相比，以爱情婚姻为题材的传奇，才是当时影响最大、艺术成就最高、最精彩动人的一类。
爱情关系是人际关系中最耀眼的、最富戏剧性的一种，同时也是整个社会风气的缩影。爱情这个亘古不变的话题，无论在哪个朝代都是人们无法忘却的。正因如此，历朝历代关于爱情的文学作品都深深地烙上了时代的印迹，成为那个时代独特的见证。唐代的爱情传奇也不例外，后人能从中看到当时社会生活的方方面面，包括唐朝人的人生观、价值观和婚恋观等。
唐朝，是一个个性张扬的朝代，几乎所有的人都是外向、乐观的。在这样的环境与氛围中，人们的生活自然多了几分自由与洒脱，少了几分约束与顾忌。在感情生活上，文人还没到宋明理学“三从四德”遍行天下的时期，加上唐朝是各方融合的朝代，因此，一些社会的伦理道德规范，人们并不过多地在意，甚至还以狎妓为荣，以风流自诩，杜牧就曾为“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”而感到自豪。风流之事可遇而不可求，因此成了文人显示其才气、魄力与风度的一种手段，追求风流成了一种时尚。这些终日与笔为伴的文人，自然会将这种风流带入到他们的作品中，因而留下了很多的爱情传奇。
元稹的《会真记》（一说《莺莺传》）是唐代传奇中，文字最优美的一篇，而且据说这篇传奇是元稹自己的忏悔录。莺莺作为贵族的千金大小姐，最初对张生的态度也只是矜持和犹豫，但后来红娘将她送至张生处时，她还是将满腔的热情和爱都献给了张生。裴铏的《虬髯客传》中，红拂是个胆识过人的女子，她本为杨素的侍姬，当见到李靖后，知道他是位胸怀大志的英雄，就乔装打扮成男子与其私奔。她坚持自由选择，为寻找自己倾慕的人无怨无悔。
此类动人的故事，数不胜数，这是李唐王朝兼收并蓄的政治思想、空前活跃的民族融合和开放宽松的社会氛围所带来的百姓之幸。但并非一切身在唐朝的人皆可如愿，也并非人人都能做到《诗经？郑风？褰裳》中所说的：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”（意为：你爱慕我，就提起下装趟溱河；你若无此心，难道就没有别人爱慕我了吗？）
唐朝毕竟是一个封建王朝，传统的礼教思想、门阀制度等各种现实的力量，仍然会对追求自由婚恋的人们带来压力。爱情需要的是浪漫，对象要有才有色有情；婚姻需要的是现实，对象要有门有第有德行。即便是在自由恋爱的时代，人们还清楚地将爱情与婚姻区别开来，更何况是一千多年前的封建王朝之中。
面对爱情与婚姻，人们发现了无法解决的问题，但唐人是浪漫的，他们用一种浪漫的方式，“用美丽的理想去代替那不足的真实”（德国作家席勒语）。白居易的弟弟白行简所著的《李娃传》中，让李娃这名感情真挚的妓女成了豪门的媳妇，并被封为“汧国夫人”，不失为一种对现实生活的挑战。
青年男子不许擅自与少女交往，于是就大胆想象，邀请各种美丽的仙与妖，来自己的作品中“客串”一把。李朝威的《柳毅传》中，龙女加入了进来，她在柳毅的帮助下，从丈夫和公婆的虐待中逃脱了，与有情有义的柳毅结为夫妇；沈既济的《任氏传》中，狐仙参与其中，机智、勇敢、善良的狐仙具有中国传统女性的贤淑品德，为了维持永久的爱情，以死表明了对爱情的忠贞不渝。
当情人们面临无法解决的难题时，无须斗争，便会出现具有超凡本领的英雄，助其脱离苦海。薛调的《无双传》中，古押衙身为皇陵卫官，却破坏皇陵规矩，营救被贬至皇陵的宫女刘无双，使其得以与王仙客成亲；裴铏的《昆仑奴》中，磨勒从一品大官的魔窟中救出红绡，使她与有情人终成眷属。
在这个浪漫的时代里，唐人以各种各样的方式，实践或者幻想着爱情的美梦，爱情传奇成了一种重要的工具。传奇不仅适用于爱情，还可遍及社会生活的各个领域，它与唐诗共同为后人展示唐朝的美。“唐朝犹如一位站在东方文化之中的美女。从唐诗，我们可以窥见她柔美胸中的美丽幻梦。”（老舍语）唐代的传奇则更接近于现实的生活，比较注意“对于人和人的生活环境作真实、不加粉饰的描写”（高尔基语），其描绘出的无疑是一幅唐朝的“清明上河图”，将唐朝的百态全部纳入其中，却无凌乱之感。这幅奇异的绚丽之图，是古代文学中至关重要的一环，也是后世戏曲、小说的重要源流。
著名作家高阳说：“历史，除了人名地名以外都是假的；小说除了人名地名以外，都是真的。”此话未免有偏颇之处，但也有其道理，唐代的传奇确实在一定程度上，让后人看到了当时社会的真实。
缤纷绚丽的大唐扇面
富丽堂皇的天竺宫殿中，跋山涉水终于至此的玄奘，正在接受迦摩缕波国国王拘摩罗王的召见。寒暄过后，拘摩罗王问玄奘：“现在我的国中有许多人都在吟唱摩诃至那国的《秦王破阵乐》，听说很久了，不知那个国家是不是就是您的国家呢？”玄奘答：“不然，那就是我的祖国，那首歌就是歌颂我国皇帝的盛德的。”拘摩罗王又说：“想不到您就是那个伟大国家之人，我一直都很羡慕那里的风土人情，早已有东望之心，只不过因为山川阻隔而不无法派遣使者前往啊！”一曲《秦王破阵乐》令整个唐朝扬名于遥远的异邦，真是出乎玄奘的意料，也正是这首远销海外的乐曲，揭开了大唐的艺术帷幕，将一幅幅缤纷绚丽的精美扇面展现于世界面前。
《秦王破阵乐》是一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性歌舞剧，是一部歌颂唐太宗李世民统一中国、以武功定天下的艺术作品。贞观元年（627年）正月初三，李世民为庆祝自己的胜利，借春节之时宴请群臣。在君臣欢宴的时刻，李世民命乐工共奏《秦王破阵乐》，这是此曲第一次正式登场。贞观七年（633年），由当时精通音乐的大臣起居郎吕才写音律，魏征、虞世南、褚亮、李百药等一些文官作歌词，李世民根据多年戎马生涯的经验，绘制了《破阵乐舞图》，并命吕才依图教乐工120人披甲执戟而舞。
据《旧唐书？音乐志》记载，舞队摆出各种阵势，“发扬蹈厉，声韵慷慨”，伴奏音乐“声震百里，动荡山谷”。舞蹈不仅具有浓厚的战阵气息，还有一种威慑力，令观者“凛然震竦”。这首《秦王破阵乐》从初唐到晚唐，流传了近三百年，同时也随着唐朝声势的不断壮大，远播海外，所以才有玄奘所遇见的那一幕。
此时的大唐，是一个艺术的国度，“歌舞凌烟阁，酒酣意淋漓”。狂放不羁的音乐，粗犷豪迈的动作，艺术的珠玉便在一个个音符与动作间，坠落到凡间，虽然称不上“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”，但其彰显的自信与大度也是历朝历代无法企及的。正如著名文学家李国文评价说：“你不能不服气在唐朝的天空下，这种在别的朝代少有的百无禁忌的强烈自信……这一通狂舞，绝对是那个时期大唐帝国活力的最高体现。”
无独有偶，唐太宗李世民去世三十多年后，大唐帝国中最具文人气息的君王——唐玄宗李隆基，再一次创造了一首艺术史上不容忽视的曲子——《霓裳羽衣曲》。唐玄宗这个多才多艺的君王，不仅有辉煌的政绩，还是一个当之无愧的音乐家。他不仅爱好音乐，而且极有天赋。他精通音律，能作曲，随意即成；能演奏乐器，且曲尽其妙。《霓裳羽衣曲》便是他一生百余首作品中，最为后世所津津乐道的。
相传，李隆基一日梦游月宫，耳闻仙乐后参照西凉乐《婆罗门曲》创作了《霓裳羽衣曲》，这首曲子是我们古代戏曲发展鼎盛时期最优秀的宫廷乐舞曲之一，它以悠扬典雅、虚无缥缈的特色闻名于世。它由玄宗亲自教人演奏，由宫女歌唱，仙乐飘飘、舞姿婆娑的情景，尽现其神仙般的生活。
或雄壮、或绮丽的曲调与舞姿，不应只有身处其中之人可以享受。于是，画师们用他们手中的画笔，记录下了每一次震撼人心的表演。
