（8）万物一指，破除执见。如金华俱胝和尚，初住庵时，有尼三度问师，师无对。师留住，尼因师不道，离去。师叹己无大丈夫气，思弃庵出游参学。嗣天龙和尚至，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提倡。有一供过童子，每见人问事，亦竖一指祗对。人谓师曰：“和尚童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指！”师一日潜袖刀子，问童曰：“闻你会佛法是否？”童曰：“是。”师曰：“如何是佛？”童竖起指头。师以刀断其指，童叫痛走出，师召童子，童回首，师曰：“如何是佛？”童举手不见指头，豁然大悟。截指正所以断其“法我两执”也。
（9）随机应变，即事说法。欧阳修尝闻舒州浮山法远圆鉴禅师奇逸。造其室，未有以异之。方与客棋，师坐其旁。欧阳遽收局，请因棋说法。师即令挝鼓升座曰：“若论此事，如两家着棋相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀三饶五，又通一路始得。有一般底，只解闭门做活，不会夺角冲关；硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在什么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”欧阳不禁加叹，从容谓同僚曰：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉？”禅家精通世法，辩才无碍，往往如此。
（10）一喝通摄五时教义。净因禅师曾偕圆悟、法真、慈受并十大法师，赴太尉陈良弼府斋，宋徽宗私幸观之。时有一名善华严者，当众问诸禅师曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗，一喝能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说。若不能入，是为邪说。”诸禅师皆视净因。师曰：如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。”师因召善，善应诺。师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃‘有义’也。大乘始教者，乃‘空义’也。大乘终教者，乃‘不有不空义’也。大乘顿教者，乃‘即有即空义’也。一乘圆教者，乃‘不有而有、不空而空义’也。如我一喝，非唯能入五教；至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”师震声喝一喝，问善曰：“闻么？”曰：“闻。”师曰：“汝既闻此，一喝是‘有’，能入小乘教。”须臾，又问善曰：“闻么？”曰：“不闻。”师曰：“汝既不闻，适来一喝是‘无’，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道‘有’。喝久声销，汝复道‘无’。道无，则无初实‘有’。道有，则而今实‘无’。‘不有不无’，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故‘有’。无一喝之时，无非是无，因有故‘无’。‘即有即无’，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜……闻者靡不叹仰。徽宗顾谓近臣曰：“禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有。”
以上十例，略见端倪。芙蓉道楷说得好：“先圣教人，只要尽却今时；能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家；……你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？”所以佛法只是日常应用，恰到好处之事，“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处受风吹”，不足希奇。慧海传，有源律师来问：“和尚懂道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：他吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡时不肯睡，千般计较，所以小同也。”假使过求高深，那就不免“开口即错”、“用心即错”之讥了。
总之，他们强调“自觉”，不必通过比量思维而直探诸法的实相，在人生种种矛盾阻碍的观念海中，借助悟性，悲智双运，行解一致，运用清新活泼的语言把人们积极应世的心意活动，引向丰富生动、错综复杂的现象世界中来，进而使人们领会彻天彻地“心佛众生三无差别”的精神，不致我执蔽心，只会向外驰求满足，而能消受一种超脱圆满的生活。为陷入文字名相戏论中不能自拔的人们，开辟了一个新的精神世界。
三、禅风、学风、文风三者的融合
禅宗的思想方法即所谓“禅风”的发展，向有两种显著的变化，一为文字禅，一为看话禅，二者互相渗透。他们善于“绕路说禅”，专在语言文字技巧上用功夫，有时走向辞藻修饰的道路，采用了偈颂、诗歌等文人学士所喜爱的形式。对于语言运用尤其透彻洒脱，生动活泼，简要精通，兼而有之。尝谓“有解可参之句，乃是死句；无解可参之句，才是活句”。这对诗论的启发，尤为深远。
历代禅师与文士间往还尤密。张说尝问法要于神秀；王维取名字于《维摩诘经》，尝为六祖慧能撰碑文，诗饶禅味；李白耽道而传“宴坐寂不动，大干人毫发”之句；杜甫崇儒，亦有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏；白居易晚耽禅悦，受偈于鸟巢；裴休师友于黄檗、圭峰；李翱之谒药山，则悟“云在青天水在瓶”。柳宗元、刘禹锡之为六祖大鉴撰写前后二碑，及与释浩彻、文约诸人流连谪宦之乡更是禅林雅故。至宋，禅风尤盛。如东坡之共聪觉“论无情话”而献偈；山谷之参晦堂，闻木樨香而悟道，见秀师“以艳语动天下人淫心”被诃；荆公且谓“吾只以雪峰一语做宰相”，“这老尝为众生作什么？”（此段引语，均见《冷斋夜话》）名士谈禅，高僧说法，几乎成为唐宋以来的风尚。
文人学士和禅客们长期接触、互相影响的结果，在扩大和提高古典诗歌的题材、境界以及句法、格调方面，都显出新的精神面貌；使诗歌创作，能于玄言、山水、田园之外，推向“理趣”的新境界。自寒山、拾得、梵志等说理讽喻诗的出现，和禅师们“看话头”，说偈悟道方式的流行，大大地为诗人们打开了吟风弄月、寻诗觅句的新路。诸如东坡之与参寥、守诠、仲殊，荆公之与清顺，山谷之与惠洪，梅村之与苍雪，乃至晚清诗人之与八指头陀（寄禅），抹月批风，唱酬甚盛。这些都是文学史上的佳话。
禅师当机煞活，首在不执著文字，句不停意，用不停机。眼前风景，世上波涛，信手拈来，俱成妙谛。临济的“一句三玄、一玄三要”的提法，曹洞“参活句”的门风，都给诗人们开辟了新的途径。圭峰说：“有因悟而修之解悟，有因修而悟之证悟”。取境不同，悟道则一。诗亦如此。禅家最忌粘皮带骨，死煞句下；诗人亦忌事障、理障，入而不出。沧浪反对“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”；谷隐所谓“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路”是也。以下就诗人禅客相互影响，转益多师，因而提高诗境，形成别调等方面举例证明。
例一：灵云初在沩山，因见桃花悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。”沩山览偈，诘其所悟，与之符契。乃曰，从缘悟达，永无退失。他日，山谷有诗云：“凌云一笑见桃花，三十年来不到家；从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”灵云作凌云，用《南史》“凌云一笑”语，故知名相空、文字空、毕竟空也。山谷此诗，脱胎换骨，可谓诗道两悟。
例二：朱熹《春日绝句》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”；此与《鹤林玉露》所载某尼悟道诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”异曲同工，春花一片，满证现量，自然灵气，惝恍而来。东坡诗：“谁言一点红，解寄无边春”；杨诚斋诗：“不须苦问春多少，暖幕晴帘总是春”，意亦同此。正如僧达观撰惠洪《石门文字禅序》所云“禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”了。
例三：船子和尚有偈云“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随”；说明万事万物的波动性，可谓透彻生动，而元遗山论诗绝句引用之。寒山《树先林生》诗：“皮肤脱落尽，唯有真实在”，状经霜老干，以喻人性精灵，十分净落。药山首用以答石头之问；山谷《别杨明叔》诗，再用此语。诗人禅客心意相通如此。
例四：禅师看话头，有时也取诗人名句来接引。如袁觉尝语客曰：“东坡云：‘我持此石归，袖中有东海’。山谷云：‘惠崇细雨芦雁，坐我潇湘洞庭，欲唤扁舟归去，旁人谓是丹青。’此禅髓也。”又杜牧“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”；崔护“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”诸句，尤为禅师们所乐引。
例五：禅家转语，翻进一层。北宗以树、镜为譬，而曰“时时勤拂拭，不使惹尘埃”；南宗谓“本来无一物，何处惹尘埃”，后之善为诗者，皆祖此意，谓为翻案法。香山《寄韬光禅师》：“东涧水流西涧水，南山云起北山云”，东坡《游西菩寺》诗，略翻其意为“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，其尤著者。
例六：元遗山《答俊书记学诗七绝》云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，最为切当。因为诗和禅道有联系也有分别。禅家破除文字，不过借为启发，初不著意于此；诗家得其一味，句中有眼，受用不尽。东坡诗：“若言声在此琴中，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”正借《楞严》“虽有妙音，若无妙指，终不能发”之旨，说明物质运动矛盾统一的规律。
从上述几例中，可见诗有禅趣、禅语入诗、以禅喻诗三者的实践，在宋代已达到怎样成熟的阶段了。
其次，在“以禅喻诗”新诗论的提出和发展方面。东坡、山谷夙通禅学，不但在诗歌创作实践上，吸取禅语入诗，而且在理论上，也有明确的表示。东坡《送参寥诗》：“欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境”；山谷《再次韵杨明叔》小序：“以俗为雅，以故为新”已见绪论。吴思道晚出，《学诗诗》进一步主张“学诗浑似学参禅”。他主要继承东坡“悟入”的论旨，略参山谷“句法”，而为后来吕本中的“学诗当识活法”、严羽的“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”的说法，导夫先路。本来妙悟与活法，向为东坡、山谷、茶山、放翁、诚斋等所乐道，风会所趋，至沧浪始提升为比较完整的体系。沧浪自称“参禅精子”，说“以禅为诗，莫此亲切”，“是自家实证实悟者”。一则曰“造句须圆”，再则曰“须参活句”；又说：“惟悟乃为当行，乃为本色”。这些都是“以禅喻诗”的基本概念，也是总结几百年来诗人实践、禅客谈诗的经验，并受当时禅学影响而创造发挥的诗论，在中国文学批评史上，有其卓越的地位。溯源竟委，其间踪迹宛然可寻。
自然，禅宗是在吸取“义学”的精髓而又摆脱“文学”的束缚，以一股“革新”精神，在与本国传统文化互相结合融合的情况下，逐渐演变，不断发展而广为流传。禅者质朴，不尚博雅多闻，“义学”辞章可观，而此则代以语录。它是我国特定历史条件下的产物，既有传承，也有创新，以其独特的面貌呈现于中古以来错综复杂的思想生活领域。那种独立思考漠视权威，返求诸己、顺乎自然的生活方式和思想体系，无论在积极或消极方面，都曾给每一时代的人心，投下深远而广泛的影响。在中国哲学的长期发展过程中，它深刻地揭示思维与存在的根本问题，提出了许多有力的反证，给予人们以新的启发。使人们得以解放思想，摆脱教条，把精神生活推向另一个充满自信和活力的世界，而且也增进了语言文字的新鲜活泼感，这是禅宗在历史上起进步作用的一面。
禅宗的“不道之道”与“无修之修”
■
冯友兰
一、禅宗的“不道之道”
禅宗自以为他们所讲的佛法，是“超佛越祖之谈”。其所谓：“超越”两字，甚有意思。他们以教门中的各宗为“教”，而谓自己为“教外别传”。他们是从一个较高的观点来看教门中的各宗的，所讲的佛法，严格地说，不是教“外”别传，而是教“上”别传。所谓上，就是“超越”的意思。
所谓“超佛越祖之谈”，禅宗宗门称之为第一义或第一句（《镇州临济慧照禅师语录》云：“若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”（《古尊宿语录》卷四）但“超佛越祖之谈”是不可谈的，第一句或第一义是不可说的。《文益禅师语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是二义’。”《佛果禅师语录》云：“师升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义’。师乃云：‘适来未升座，第一义自现成。如今槌下分疏，知他是第几义也？”禅宗常说：第一义不可说，因为第一义所拟说者不可说。《怀让禅师语录》云：“师乃白祖（慧能）云：‘某甲有个会处。’祖云：‘作么生？’师云：‘说似一物即不中’。”（《古尊宿语录》卷一）南泉（普愿）云：“江西马祖说：‘即心即佛。’王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物。”（《传灯录》卷八）《洞山（良价）语录》石：“云岩（昙晟）问一尼：‘汝爷在？’曰：‘在。’岩曰：‘年多少？’云：‘年八十。’岩曰：‘汝有个爷，不年八十，还知否？’云：‘莫是什么来者？’岩曰：‘犹是儿孙在。’师曰：‘直是不什么来者亦是儿孙’。”（又见《传灯录》卷十四）第一义所拟说者不能说是心，亦不能说是物，称为恁么即不是，即称为不恁么亦不是。如拟说第一义所拟说者，其说必与其所拟说者不合，所以禅宗说：“有拟议既乖。”所以第一义不可说。
如拟说第一义所拟说者，其说必不是第一义，至多也不过是第二义，也许不知是第几义。这些说都是“戏论”。僧问马祖（道一）：“和尚为什么说即心即佛？”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时将如何？”曰：“非心非佛。”（《古尊宿语录》卷一）百丈（怀海）说：“说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛”，这是“死语”；“不许修行得佛，无修无证，非心非佛”，这是“生语”（同上）。所谓生是活的意思，这些语是生语或活语，因为这些语并不对于第一义所拟说者有所肯定。说非心非佛，并不是肯定第一义所拟说者是非心非佛。说非心非佛，只是说，不能说第一义所拟说者是心是佛。
凡对于第一义所拟说者作肯定，以为其一定是如此如此者，都是所谓死语。作为死语的人，用禅宗的话说，都是该打的。《宗杲语录》云：“乌龙长老访冯济川说话次，云：昔有官人问泗州大圣：‘师何姓？’圣曰：‘姓何。’官云：‘住何国？’圣云：‘住何国。’龙云：‘大圣本不姓何，亦不住何国，乃随缘化度耳。’冯笑曰：‘大圣决定姓何？住何国？’如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：‘有六十棒。将三十棒打大圣，不合道姓何，三十棒打济川，不合道大圣决定姓何。’”（《大慧普光禅师宗门武库》）
禅宗亦喜说重复叙述的命题（拖拖逻辑）。因为这种命题并没说什么。《文益禅师语录》云：“师一上堂，僧问：‘如何是曹源一滴水？’师云：‘是曹源一点水。’又云：‘上堂。尽十方世界皎皎地无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。’又云：‘举昔有老僧住庵，于门上书心字、于窗上书心字、于壁上书心字。’师云：‘门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。’”
第一义虽不可说，“超佛越祖之谈”虽不可谈，但总须有方法表现之。不然则即等于没有第一义，没有“超佛越祖之谈”。其实说第一义不可说，这就是用“遮诠”说第一义。说“超佛越祖之谈”不可谈，这就是用“遮诠”谈“超佛越祖之谈”。因为人们若了解为什么不可说不可谈，他也就了解第一义，了解“超佛越祖之谈”了，这就叫“不道之道”。
中国画画月亮有两种办法。一种是在白纸上画一个圆圈，一种办法是在白纸上涂些颜色作为云彩，在云彩中露出一个白圆块，这就是月亮。这种办法叫烘云托月。它不直接画月亮，只画云彩，用云彩把月亮托出来，这可以说是不画之画，用佛学的话说，前者是用“表诠”，后者是用“遮诠”。
二、禅宗的“无修之修”
