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第9章 孔子家语

【原文】

士必悫而后求智能者焉。

【注释】

选自《孔子家语·卷一·五仪解第七》。悫(quH):忠诚,忠厚。

【译文】

对于受过教育而有所专长的人,必须要求他忠诚正直,然后再要求他聪明能干。

【赏析】

这是孔子向鲁哀公提出的“取人之法”,即用人原则。孔子认为选用人才必须“先德后才”,一个人只有在道德上具备一定的条件,然后才可以谈能力。而那些有才无德的人,甚至还不如无才无德的人,因为他们丝毫不讲德行,只求自己享乐,一旦掌权,对国家和百姓都是有百害而无一利的。

【原文】

树欲静而风不停,子欲养而亲不待。

【注释】

选自《孔子家语·卷二·致思第八》。

【译文】

树希望静止不摆,风却不停息。子女想要赡养父母,但父母却已等不到这一天。

【赏析】

这是丘吾子说给孔子的话,旨在宣扬儒家的孝道。此话是从反面来告诫孝子们,说明行孝道要及时,要趁着父母健在的时候,而不要等到父母去世的那一天。后来用“树欲静而风不停”比喻不以人的主观愿望为转移的客观规律。也有用来比喻一方想停止做某事,而另一方却不让其停止,这里所指的做某事,一般指的是不正义的事。

【原文】

丹漆不文,白玉不雕。

【注释】

选自《孔子家语·卷二·好生第十》。丹漆:红色的漆,即朱漆。文:同“纹”,意为修饰。

【译文】

红色的漆不需要修饰,白色的玉不需要雕琢。

【赏析】

何谓“美”?孔子认为自然就是美。什么叫“自然美”?不经人工雕琢而体现出的一种质朴的、纯真的美就是自然美。因为它此时并不代表任何人的思想意识。经过雕琢后的美,就包含个人的情感、思想和审美情趣。清代思想家龚自珍在《病梅馆记》中痛斥那些士大夫们以病梅为美的畸形审美意识,主张让梅恢复自然本性,自然发展。从中我们也可以悟出做人的道理,不加雕琢的人性是纯朴自然的,经过加工过的人性是病态虚伪的。

【原文】

受人施者常畏人,与人者常骄人。

【注释】

选自《孔子家语·卷五·在厄第二十》。施:给予恩惠,施舍。畏:怕,畏惧。与:给予。骄:骄傲自大,放纵。

【译文】

接受别人施舍的人,经常畏惧别人;给予别人恩惠的人,常常看不起别人。

【赏析】

这句话从反面告诫我们要注重修身,养成良好的道德品行。俗话说:“拿人手短,吃人嘴软。”所以不要轻易接受别人的给予,因为一旦接受,就有可能听从别人的指挥,失去人格。但对于接受施舍这一问题,应根据当时的情况而论,在特别的和人格尊严不受到损害的情况下,接受施舍是人自然本性的表现,当然,我们对于那些给予别人恩惠又对别人傲慢、轻视的人,应予以坚决的批驳。

【原文】

张而不弛,文武弗能;弛而不张,文武弗为;一张一弛,文武之道也。

【注释】

选自《孔子家语·卷七·观乡射第二十八》。张:把弓弦绷紧。弛:把弓弦放松。文武:指周朝的周文王和周武王。

【译文】

把弓弦绷紧而不松弛,文王、武王不会这样做;把弓弦放松而不绷紧,文王、武王也不会这样做;有放松有绷紧,这才是文王、武王的治国之道。

【赏析】

孔子在此阐述了文王与武王在治理国家上所遵守的原则。它不仅适用于安邦定国,也适用于人们的生活和学习。只张不弛,人们就会疲劳,生活质量和学习效率就得不到提高;只弛不张,生活就会懒散,学习就会放松。所以,“文武之道,一张一弛。”这样学习效率才会高,生活才会更精彩。

【原文】

刑不上大夫,礼不下庶人。

【注释】

选自《孔子家语·卷七·五刑解第三十》。

【译文】

刑法不对于达官贵人,礼节不对于平民百姓。

【赏析】

这本是先古时代的一条法律条文,但在此孔子却加以发展了。他认为达官贵人犯法后,不应对他们实行刑罚,老百姓也不需要学习过多的礼仪。孔子的这种思想为达官贵人为所欲为,触犯法律开了绿灯,违反了君子犯法与庶民同罪的法制原则,应该说是不健全的法律条文。

【原文】

汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。

【注释】

选自《孔子家语·六本》。谔谔:忠言正谏的样子。唯唯:不分是非的答应顺从。

【译文】

商汤、周武王能听进忠言正谏,所以国家得以繁荣昌盛。夏桀和商纣王喜欢阿谀奉迎的话,所以身死国灭。

【赏析】

商汤,周武王都是历代明君中的佼佼者,他们为政期间,实行仁政,重用贤能,为国家走向鼎盛做出了贡献。夏桀、商纣是有名的暴君和亡国之君,为政期间,重用奸臣、杀害忠良,暴虐荒淫,终使国破身亡。同是一国之主,由于为政的策略不同,导致了不同的结果。历史的成败教训是一面有益的镜子,现代人能否广开言路倾听忠言,是事业能否蒸蒸日上的关键所在。

【原文】

古之士者,国有道则尽忠以辅之,国无道则退身以避之。

【注释】

选自《孔子家语·卷九·正论解第四十一》。道:指好的政治局面。退:退出。

【译文】

古代贤明的人,国家有好的政治局面时,就尽忠心辅佐它;政不通、人不和时则退出躲避它。

【赏析】

儒家有很强的名仕思想,他们的人生终极理想就是治国、平天下。但是如果政治黑暗,就应该避世,等待时机。孔子就是儒家这一思想的身体力行者。在礼乐崩坏的时代,孔子为了恢复先王的礼乐,周游列国,游说国君,却没有被采纳,孔子只好退身以教育为本,成为我国第一个教育家。儒家的“出世”与“入世”的思想,被后来的文人墨客所扭曲,他们不是以国家利益为重,而是以个人得失为重,在功名的利诱下,具有很强的入世欲望,表现出强烈的功名欲;但是功名受挫后,又产生了极强的出世思想,此时他们心灰意冷,只想把自己隐居起来、寄情山水,以求心理平衡。这种“出世”和“入世”思想早已和孔子思想背道而驰了。

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