今时学者不经本色，开导多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明［4］之下，大辟炉冶，煆炼群雄。闪电光中摄取得三两个英灵者佐助宗乘，使佛灯不坠，含识［5］乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染［6］，胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔［7］，无把捉他处，愿宛转殷勤，造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。
注释
［1］谈心学者：本处用心学借指佛学，谈心学者指讲谈佛学而并不信佛的人。
［2］浑融：即圆融。佛教讲圆融，称圆教。圆融指破除偏执，圆满融通。《丁福保佛学大辞典》解释为：圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。
［3］凑泊：凑过来停住，指因缘聚合。
［4］圣明：圣治明时的省语，指盛世。
［5］含识：有见识。含而不露，因此叫含识。
［6］赤历无染：心如赤子，经历各种事情依然不被污染。染，即尘染。尘指六尘：色、声、香、味、触、法。修行时排除物欲，保持心地洁净。
［7］不生鼻孔：比喻不听话。“不生鼻孔”原是骂牛的话。牛要听话，常要穿鼻。
解读
禅师语录云：“说法导迷，如将剿贼。先破其巢，然后擒如探囊。”意思是：宣讲佛法、指引迷途，就像大将剿匪。擒贼不可迷恋路上厮杀，要直捣黄龙。破其巢穴，一家子都清除了。引导人最不可取的是“路上对路上”，虽有良将，终会迷失在路上。要有目的地，要有方向感，要甩掉尾巴进发。禅师指出：学佛如剿匪，非得直捣黄龙不可。路上的胜利全部都不算数，都会有反复。真正的成功是拿下老巢，捣毁魔窟。人生陷入混战时，读禅师此语，无异于醍醐灌顶，使唤人猛醒奋进。
禅师开示：人生处处是战场，学佛要做猛将。不敢下手杀魔即为魔所杀，不知杀入魔窟，更大的胜利于事无补。学佛要有主次，主要就是入魔窟荡魔头。
又
适逢来教，闻发愤志断除助因［1］，此念既发［2］，定成圣果［3］。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲剿绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔［4］，至今痛恨无地。又承寄来，不知是我仇敌［5］。
我费尽数十年辛苦学得禅道，零零碎碎，尽被揭掳一空，依旧只还得个粥饭僧［6］耳。老穷无倚，空守寒崖，闲时栽得些恶辣物事［7］，管待禅客。倘不弃，来我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。到这里全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！纵有说的明的，修的学的，总是剩语。此话非公力量超群，断不敢陈上。
注释
［1］助因：指外来帮助。外来帮助再大，也是外因，无法成就，因此称助因。
［2］此念既发：指念头一出就不能追回。学佛最慎起念。善念有善报。虽然念力不能成就自身，但可以成就他人，因此念力是互相成就的一种法门。善念为他人，叫做加持。
［3］圣果：善果。有善有恶不能得善果，无善无恶得善果。
［4］打失鼻孔：这是禅师的禅语，指打掉执着得自由。牛穿鼻孔被拘束，打失鼻孔（指绳子从牛鼻孔里掉下来）恢复自由身。
［5］仇敌：这是禅师的禅语，指内外干扰。佛经谓之魔。《佛光大辞典》：“最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。”有的禅师说：见佛杀佛，见魔杀魔，意思是说内外打通，一切放下，让自性来做主。
［6］粥饭僧：这是禅师的谦语，意思是只会吃饭的和尚。生活禅虽然不能成佛，但可以帮助成佛，因此是一门必修课。
［7］恶辣物事：这是禅师的戏语，指辣椒之类。学佛忌五荤与辛辣食品，有忌有不忌。念头里有荤有素是荤，无荤无素是素。有素味荤心，有荤味素心。心生欢喜，即为素心。
解读
禅师语录云：“到这里全身放下，一步一看：除我一身之外更有何事？”黄檗无念禅师开示：要得身上爽，剜却身上疮。世间万事围绕，日夜喧腾不休，看似天大的事，一旦放下，也就是一股烟。除却自身，别无所有。这就是宇宙真相：一切都在人的意识中。自身意识没了，世界也就不存在。因此，佛法并不是教你解决世间烦恼，也不是教你忘掉世上烦恼，而是告诉你并无所谓世界，并无所谓烦恼。一切都是一念作怪。止念则无烦恼，无念则世界都消失。进入本真空无境界，便是极乐。禅师云“全身放下”，指明要从头到脚停下对世界的探求，回到自身，就是答案。
禅师开示：做人答案在心中，原来不必向外求你。
复袁太史石浦
陶公云足下是真了手汉［1］，不任欣慰。虽然切不可以此为是，若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏［2］。僧入山来，愚讷兀坐，全无活计。数十年所学，不知向何处去了。依然只是个住山僧［3］耳。
山中人无别事，只有几个法亲［4］常在心中，若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。
注释
［1］真了手汉：真能罢手的男子汉。彻底放下叫了。了是了却的省语，原指被他人夺去性命。汉译佛经，此词借指终结、放下。
［2］无尽藏：无尽的宝藏，指佛法广大，以无尽法应对并超越无尽业。《维摩诘经·菩萨品》认为，“无尽”是不生不灭的“无为法”。又佛性广大无穷、妙用无边，谓之“无尽藏”。隋慧远《大乘义章》卷十四说：“德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。”此外，华严宗认为，生灭无常的现象世界（有为法）也是“无尽”的，叫做“无尽缘起”，如众生无尽、世间无尽、虚空界无尽等。佛法广大，要求修行者发愿无尽、布施无尽、持戒无尽乃至博闻无尽。《维摩诘经·菩萨品》用“无尽灯”比喻菩萨化导无量众生，“有法门名无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽”。
［3］住山僧：这是禅师的谦语，意思是呆呆地住在山中的和尚，修的是静功。
［4］法亲：道友如亲人，所以叫法亲。
解读
禅师语录云：“学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。”黄檗无念禅师在此处说的“学”专指化学，不是世上俗学。“海”专指智慧海，不是烦恼海。“入”专指通过善念感通、灵应进入福报空间，不是世上常有的侵占式、掠夺式进入。“深”专指持念到底，不是说无穷无尽的贪婪索取。这是需要明辨的。黄檗无念禅师开示：佛学深如大海，是无尽宝藏，学佛之人必有福报。但我们不能用平常学习世俗学问的方法来研究他，必须持善念来信仰，在信仰中学习，才是学习佛学的正确方法。佛宝极多，故改名“无尽藏”，是向任何人开放的，善果子希望人人来拿，真道路希望人人来走。与“无尽藏”相对应的是“有尽心”，指我们的心应有尽头，无尽的心也只能走失。当心有尽头，就知道收手回头，路就在眼前。原来宝藏并不是在天边，就在眼前。珍惜眼前人，做好眼前事，这就是宝，这就是福。
禅师开示：驾一叶轻舟，驶过烦恼之海。与人为善，自身得解脱，自身得福报。人我和谐，龙天欢喜。此为不学之学，最终之学问，佛宝在其中。
复陶太史石篑
闻公学有大进，僧甚庆喜。非夙植德本［1］，焉能如是恳切。迩者学人，只图充阔神机［2］，增长见识，与己何益。果有真志，二六时中，切不可放过。逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼拶，忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。
故云：未到家乡惟务到，及乎到了也，寻常又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常会［3］，才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。
书中道某是了手汉，不知即日用应酬了？抑另有了处？若另有了处，如梦说梦。若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然秪自欺耳。
注释
［1］夙：夙缘的省语。前生的因缘。见《敦煌曲子词·鹊踏枝》：“自叹夙缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。”
［2］神机：非常有谋略。
［3］平常：平淡无奇。莫作平常会，这是禅师的反话，意思是要作平常会，平淡对待。修行讲究平常心。平常心是道。最早是马祖道一提出来的。从南泉普愿传到赵州从稔手上，更是发扬光大，成为他独特的宗风。所以，学人向赵州从稔问道时，他常常就顺手从眼前的平常事物拈来回答。僧问：“学人迷昧，乞师指示。”赵州云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也。”赵州云：“洗钵去！”其僧忽然有省悟。僧问：“万法归一，一归何所？”赵州云：“老僧在青州，作的一领布衫重七斤。”其他像吃茶去、大道通长安都是脍炙人口的禅语。平常心，是指眼前之境就是真心的显现，当下就是真理，不需要到遥远的地方追寻。
解读
禅师语录云：“佛不欺人”。黄檗无念禅师这话本着真诚，用自身作担保，对大众作出庄严承诺：学佛是学诚，我佛不欺人。学佛是真心，必然有感应。世上之事，凡学必伪，凡学必欺，因此人人凡学必疑，但凡见高尚、神圣、庄严之事皆嗤之以鼻。这是因为，经过一千次被骗后，世人有了畏惧之心。慢慢地知道，佛学是真高尚、真神圣、真庄严。何以见得？持善念必有福报。但凡一个人，心无杂念，高尚做人，无私为社会，那么他就会得到无穷福报。不是为了福报才信佛，毕竟有福报，真实境地毕竟不空。人不欺佛，佛不欺人。人若欺佛，佛还是不欺人。佛菩萨岂是斤斤计较？又岂是可以做交换？又岂是能收买。一切都要本着自己的心。心不欺人，所以禅师说佛不欺人。心就是佛，人人心中有一个真佛，那就是不泯的善念，不堕的真心。
禅师开示：找个真诚的人做真诚的事，世界就是美好的。人人都是佛。人不自欺，佛必不欺人。
又
自领教来，会卓老言渠遨游四方，至南北二都［1］，寻求师友，不见有一人。实为生死惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上着力，不肯退步知非。近时士大夫秪要会得事事分晓，说得道理如佛祖相似，不知反成壅塞［2］。我此门中无你分晓处，无用气魄处，只贵息机忘见［3］耳。某无一能，只这着子不肯泛然［4］。左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源。饶他千圣［5］出来，也须吃棒［6］。
注释
［1］南北二都：指南京与北京。明朝以南京为首都，后迁都北京。习惯上称南北二都。
［2］壅塞：障碍。本处指因为学问太多引起的知见障。
［3］息机忘见：停止进取忘掉见识，打掉知见障。
［4］泛然：随便。
［5］千圣：泛指所有圣贤。
［6］吃棒：即棒喝。禅宗独特的修行与教化手段，祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思维或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。《碧岩录》第二则：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。据五家宗旨纂要所载：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。”临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：（一）触令支玄棒，为罚棒；（二）接机从正棒，为从正之棒；（三）靠玄伤正棒，为罚棒；（四）印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒；（五）取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚；（六）盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过；（七）苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人；（八）扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：（一）一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用；（二）一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用；（三）一喝如探竿影草，有勘验学人之作用；（四）一喝不作一喝用，有不敢触讳之作用。
解读
禅师语录云：“饶他千圣出来，也须吃棒。”黄檗无念禅师这是棒喝之意，开示我们：无论一个人的天赋有多高，被世上称作圣贤，也必须要经过大磨难，大觉悟，才能真正步入超凡入圣的境地。春秋责备贤者，佛学考验圣人。越是所谓圣人，越要他知道有所不足，造成不可骄傲。否则因圣成魔，就更加可怕。梁武帝对达摩说：我修庙斋僧，暗示还厚待了你这个不受欢迎的外国和尚，有没有功德？达摩说：并无功德。即是此意。
禅师开示：一定要放下圣贤的架子，打消成圣的念头，消除圣凡差别，老老实实行善为人，这才是要紧的。
复焦太史澹园
金陵别后，消息茫然。李卓老化为乌有。以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠［1］以来，精进［2］殆无宁刻，岂以聪明豪杰，勤苦数十年而犹未耶？若以为了，则又安所凭据？公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人，故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处，不作比方人物看。望明以示我。
海内人文零落，命脉如线，都中固材薮［3］，不知尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信［4］所摇，不免改换脚步，半途而废，真可惜也。
注释
［1］挂冠：自愿罢官停职。
［2］精进：锐意进取。
［3］材薮：人才库。薮，渊薮。
［4］疑信：疑言、谎言。这是禅师的责语，意思是要坚定信念。修行不以功德而成就，修行以信念而成就。正信得正果。《大乘起信论》：起大乘正信。《胜天王般若波罗密经》卷第五：佛告治世圣王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗密，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者，不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通、能化、众生受化。何以故？大王，菩萨摩诃萨行般若波罗密，不见我，不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。”
解读
禅师语录云：“若以为了，则又安所凭据？”黄檗无念禅师开示：求法求到底，勇猛精进，不怕牺牲，才会有真觉悟。禅师讲的“了”在文中指“了手”，即罢手之意。禅师在信中与焦太史拉家常，说起李卓吾之事，人人自危，都准备罢手，不再学禅。在这佛法式微的关头，黄檗无念禅师站出来说“若以为了，则以所凭据？”意思是不能就此罢手，假如因为有牺牲就放弃，岂不自己丧失了上进的依据与信心？即应“越挫越勇”之意。李卓吾之死，应视作“法难”，是上进的凭据。黄檗无念禅师不愧是李卓吾的朋友与知音，说了一句李卓吾爱听的话，不枉二人道友一场。禅师指出：学道是担当，各人求各人的福，各人背各人的罪。总有一些事情得自己亲自承当，无法扔给别人。当此之时，除了直面，除了担当，并无办法。学佛不是说就可以马上就做太平天子，而是引导人在不太平的世界里保持一颗太平的心。亦即善心一颗，真心一颗。这是罪得赦免的凭据。
禅师开示：真心做人，这世界就太平了。
又
大令郎欲构静庐［1］，置野朽于座右，共商个事，不惟吾宗有托，且残喘得所赖矣。复接手教，知遽断世缘，伤哉！是造化之妒贤，不俯就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类是，老翁临此剧痛何如？学问阴毒［2］，最隐最微。十地菩萨尚有未尽，为道若不经百万恶煞［3］照鉴，检察不出。
近世学人不取自悟，多游识，迳攀缘，他家糟粕比合自己根尘，一段无味无生底径，截不肯推究。讲太平禅［4］，说脱空话，个个都似毫无错谬，一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉。待事过理融，已鹞过新罗［5］矣。若秪讨论些义味，逍遣闷怀，浮沉世俗，乃可要济生死关津，岂能得乎实务？
