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第27章 黄檗无念禅师醒昏录(7)

庚寅,以吏部郎谪南比部,时大司成新建,邓文洁公为祭酒,忽有无念禅师过公,以贤关不便款洽礼而之予衙斋。予亦馆之别室。旬日茶饭,外无他语。文洁过诘,曰:作何究竟?予曰:无语。文洁曰:此透体汉,无错过。予曰:无忙,在。别去又数年,念公过而访我古树下,坐对蒲团,相视而笑。予赋诗数首别念公。又别去数年,不知念公入我深也者。

念公名深有,楚麻城人。早年父母谢世,家长者习其有奇因,纵之披剃。一日有名宿谓曰:生死事大,须是参得明,始不负一生出世。念公启曰:何之?示而之伏牛,伏牛不契,又之七尖峰,之东台,之五台,之燕蓟,之丫住山,之庐山,掺苦行者数十余年。凡五岳名山,无不跋涉,其所参承名师,曰大休,曰秋月,曰无穷,曰古清,曰遍融,无不顶礼。其所承指示也,曰黄瓜茄子,曰提话头,曰还饭钱。有言灵承如天帝语,未明也。如负须眉,不肯下誓死而已。

志坚功苦,盖垂数十年。诸知见若片雪红炉,即证诸名宿。名宿首肯始下山,次与卓吾李长者友。长者以不善,藏为世忌。公终身左右之,有告之曰:大贵人。方怒炽曰:斫首穴胸,何妨予。因是而知念公之定也。诸缙绅闻而争倒屣。直浙豫章七闽,焦太史、陶祭酒、黄庶子、王方伯、袁考功,皆降心相聚,念公时有启发,如大雨普布。

随根生活,诸士缙欲徙舍舍公,未数日即飘然去。野鹤冥鸿,不可絷矣。世有自称妙悟,以为必依宰官大臣而阐扬佛法者,予窃谓清虚苦空,佛之大旨。不从一草一木,降心而从万紫千红,处逐世,佛之道有是乎?嗟乎狂慧风炽,毒流衿佩,念公独藏锋遁世,此所以貌古风高,独步一世也。浩浩空门,龙象有几。予柰何不思作念公小传。念公懿行最伙,以俟逸史。夫使韩、欧、苏诸君子及文洁公起,必以元标为知言。

论曰:世儒好辟佛,佛不可辟,所以辟者狂禅耳。念公名行冠一世,恂恂若处子。栖隐一山,当楚中州界。遥瞻紫气隐隐隆隆,岂无谓哉。

赠无念上人序

复所杨起元

世皆知佛为出世之学,予以为出世不足以尽佛,佛亦精于经世者也。

后世称君道者,孰大于尧,尧在位五十载,不知天下治与不治,乃游于康衢,闻儿童谣曰:立我蒸民,莫匪尔极;不识不知,顺帝之则。又有老人击壤而歌曰:日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。夫作息饮食,泯识知而顺帝,则尧之所求于民者止是耳矣,而后世言治者莫加焉。盖道极于此,故治亦极于此也。世之所以成人者,日用而饮食也,本何识知之有?唯治民者或乘以私智,犹投石于定水之中而波浪起,以知应知,以识应识,是以天下扰扰多事。禹之言曰:尧舜之民皆以尧舜之心为心,寡人之民各以其心为心,嗟夫!帝降而王,其辨固在是欤?非民心之有异,乃存于己者未定也。

予观佛之说汪洋浩荡,纵横变化,不可穷诘。而究其实际,不出于现量。过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得,如此则念念寂灭,虽有知识安可停哉?如此则日出不顾日入,日入亦不顾日出,耕田不顾凿井,凿井亦不顾耕田,如耳目口鼻不相逾而互为用,如此则善不知爱,恶不知憎,生不知欣,死不知恶,大道之世何以逾此。予故曰:佛精于经世者也。彼出世者,西域所歆艳,亦往佛所立之名色而佛因之也,不然道固无有不出世者也,奚必立出世之名然后出世哉!昔有僧闻鼓声举锄大笑而归,百丈曰:俊哉!此是观音入理之门。后唤其僧问何所见?僧云,某闻鼓声归吃饭。此真悟入实际者也。使其遂陈所见,堪作何用哉?

无念上人初参学善知识,遇善知识于蔬圃中植蔬,跪问佛法大意。善知识曰:黄瓜茄子。上人不契,辞去,历尽辛苦,几丧身命,忽地梦醒,方大彻悟,依旧是黄瓜茄子也。

黄瓜茄子谁不识之而上人独不识,必待历尽辛苦,几丧身命,疑团啐破,然后识焉,又奚怪夫陶唐之民处帝尧炉锤间五十年、然后知作息饮食之事哉!帝尧之于其民,竭其一生之精力,尚且五十年然后民知如此过活,矧后之治天下者,未尝竭其精力,安可复望哉!帝尧之求于民者,合下止于如此,尚且积之五十年,矧后之求于民不止如此也又安可复望哉!唯后世不能竭其精力以求于民,而求于民者亦不能止于此,是以能竭其精力以求于民而求于民止于此者莫过能仁氏也。夫竭其精力以求于民者,乃竭其精力以自求者也。求民止于此,乃自求止于此者也。是故通于佛法者,然后可入尧舜之道。而世之学佛者,区区于西方净土、及了生死而已,其惑者至求福田利益,广施财宝造寺度僧以为功德,儒者耻之,遂谓佛之教足以惑人而仇疾之,不复深惟其理,而吾儒之学竟止于粗浅而不足以入尧舜之道,此其故不可不一明也。

予赋性最拙于孔孟之言,茫然未有得也。近因博之释典而参之旧学,殆似有可以发明者,遂不自揆而以经世言佛。盖言经世者谤佛,而言出世者亦谤佛也,均一谤也,不若言经世矣。无念上人其谓之何!夫三乘十二分教,不出黄瓜茄子中。黄瓜茄子岂出世者耶。

书龙湖图赠无念上人

卓吾李贽

此石湖景也,有石在两水之间。石殊不巨,然其屋可比维摩丈室,能容瞿昙一千二百五十诸大弟子与俱者。风吹竹户,月落深潭,朝烟暮霞,足称幽雅。湖之西,架木为阁,直侵湖上,其名曰芝佛院。有上人来居之,其名曰无念。

吾不知上人果能无念否也?夫周子讲道于此多年矣,一旦乃能得上人于戒律之外,虽上人亦不以戒律故满足其意,而时时与十方贤圣穷究真乘,观其心不无念不止也。湖之胜愈以有加而芝佛之院、栖佛之楼结构焕然,非徒然矣。虽然真乘可冀,无念大难。夫学道者大都其心欲细,细则能入;其气欲粗,粗则能出;意欲其柔,柔则善纵;志欲其强,强则善夺守;欲其密,密则神不可窥;发欲其疾,疾则魔不敢近,方正也而遽奇。虽八面掠敌可也,甫奇也而忽正,可使千圣落胆矣。彼以天地为栋宇者,将以为大矣,不知特醯坛之鸡耳。以宇宙为幕席者,自以为快矣,不知特瓮牖之子耳。要皆以一人之知虑而欲测无穷之佛智,以一己之度量而欲忖无尽之佛事,以一二之手足而欲遍无边之佛国,是以北辕转疾,去楚转远,非有至人,又安足与议至道哉!上人若无念乎?无念是以语之。

石湖有潭,无念居之。石湖有屋,无念止之。石湖有经,无念会之。石湖有佛,无念念之。昔念石湖,今念自己,念而无念,石湖澄止。

无念上人诞辰

卓吾李贽

有僧无念,学道精勤,众人不知,目为庸僧。我与念僧相伴九载,知其非庸,以念无故。何谓念无?与俗人处,念即自同于俗。不见俗故,将念离俗。是故一时贤人,目之为俗。然念僧真实俗也。与贤人处,念即自同于贤;不见贤,故将念希贤。一时俗人目为贤,然念僧真实贤也。呜呼,佛澄涂掌罗什吞针,念僧不能,但不可以。念僧不能,故而遂高视澄公与什公也。汾阳腥秽,布袋街头,念僧不肯,但不可以。念僧不肯,故而遂下视汾阳与布袋也。

是岁也,己丑是日也,二月十七,念僧生身。实当是日,载茶载歌,载觞载咏,聊以为欢,共登无遮道场,永以为好,不妨游戏三昧。念僧其欲为名高乎?抑且俗与同也。俗与同,则十方无壁落。为名高则大地生荆棘,得力不得力皆于是乎,在咄咄,吾且观之。

赠别无念禅师

定宇邓以赞

余最善念,盖尝求无焉而不获,今乃知不必无矣。何也?念性本无非断,故无以觉,此则为佛。以此觉人,则为师。予常以语人,人如聋如哑。

今年秋,无念上人来自楚,余留居五日,则见其不寂不乱,庶几前所谓无念矣。

然上人谓我曰:前念即凡,后念即佛,是犹在转移之间夫。既知念性本空,则无烦恼,而非菩提。无生死,而非涅盘。如钗钏是金,非融故金。泡沫是水,非灭故水。是以举一众生而诸佛并摄,举一念而法界全收。又何前后之有欤?上人爽然曰:如是如是。兹其归也,书以贻之。

送无念禅师赴豫章请

衡湘梅国桢

余得念师,朝夕越十五年。平生碍膺之物,一旦消释,是师大有造于余也。

师所居黄檗山,僻险而瘠硗,豺虎之所盘据,人迹所不到。师与徒众披荆榛,创庐舍,择可耕者耕之。缁素麇至堂庑,日臻岿然,一大丛林矣。师每言为道,真切无过,邓定宇三十年如一日也。

今海内志道者多而江西为盛,故其意常在江西。兹赴请往,余老且病不能从,期以明春归。如期而不归,余即老病,当扁舟从之,还结夏于黄檗山也。

送无念禅师还楚

定宇赵用贤

不佞于佛理,未窥一班也。然亦时时好从学佛人游,获聆绪论。其贡高执有者,谬谓已得法要,而不知竟落偏义。苦行谈空者,自许既证大觉,而不知亦堕迷情。盖法等虚空而心执有无,觉海滉漾孰窥真际?宜不佞之疑而增畏也。

庚寅春,仲胡山人荆父过白下,荆父故善言名理,称辩才,无上乃数推。无念禅师不事语言,直契宗旨。不佞因得一叩威仪,少承謦欬,目击道存,无所容声,然后知菩提自有密义,大乘自有正法,爽然心开,几不虚此生矣。

禅师复且杖锡还楚,不佞恨从游之。无几而又愧攀留之无术,辄呈短章,聊识私仰云尔:

头白于今侍远公,南宗谁复悟真空。

帝城钟晓秋云杳,一苇相将度楚东。

赠无念禅师偈

五台陆光祖

有念念为邪,无念念即正。炳炳大师言,指我成佛迳。

末季学语流,剿袭皆戏论。有无属二边,正邪非自性。

一落语言筌,执药翻成病。人言无念师,宗门提正令。

本出庸流家,剃发修苦行。归依于空门,遍参求悟证。

疑破黑漆桶,皮毛脱落净。入佛兼入魔,非凡亦非圣。

我闻如是言,稽首遥礼敬。师忽入白门,随众得参请。

果聆玄妙谈,聋瞽诧观听。辩才若风生,说法似泉迸。

德山临济机,的的在杷柄。老夫愚钝人,未能领上乘。

尝闻古尊宿,如实语相应。出言昧本真,天壤隔分寸。

斗争坚固时,魔佛互衰盛。吾党二三子,择法孰为胜。

归来读我书,聊取意根静。

因无念禅师示客偈

讱庵方沆

余将北行报满,以暑甚,小憩城南,会无念禅师自楚黄石湖来,因与王水部圭叔朝夕参,承彼此甚适。客曰:无念特禅寂枯槁者之为耳,二君与游,不虞妨正道而废职业耶?噫嘻有是哉!自无念之偕余山中,予见其饥餐倦息,朝盥夕浴,而未尝有怠事也。又见其风月清佳,据梧支策,独来独往,若神游太虚而不知其出于尘埃之表也。有时接见士大夫,主宾应酬,杯盘交错,徐察之,无厌色也。有时挥麈谈空,则理不必天地有而语不必千圣道者,无念肆言之,吾两人肆听之,纚纚乎若旁之无人也。盖无念而无不念,无不念而实无念,吾师乎!吾师乎!予且将终身与之游,安知其妨正道而废职业耶?遂作偈以示之偈曰:

真空妙智镜同圆,枉废磨砻历岁年。到底凭君拈扑破,始知父母未生前。

白牛闪烁秘形山,牧子招寻日往还。鼻孔拽来绳忽断,方知秪在故园间。

空谷何缘自应声,洪钟待叩为谁鸣。从他巧觅知音者,唯有聋人听得真。

真性圆明照大千,还如片月落平川。云何逐影生差别,昧却中天一点圆。

穿衣吃饭原无事,兀坐闲眠岂是禅。学道不从声色荐,工夫历劫总如然。

无边空界任周流,一性能将一切收。影里觅心那可得,大如仓海认浮沤。

读龙湖集寄怀念禅师

如真李登

承惠龙湖集,细读数过,乃知字字句句皆大乘法要,且直截简明,当下即得本心,无可增减者。师接引来学,功德懋哉!懋哉!别后二律录呈:

其一

杖锡凌西去,龙湖烟水深。江山虽隔面,风月自同心。

有念尘蒙镜,无情芥逗针。瑶琴时独抚,天际托知音。

其二

锢疾悲无始,轮回似掌翻。何期虚白室,即是涅盘门。

人去遗规在,心亡性自存。秪今开宝月,可复遣重昏。

禅那歌

荆父胡怀玉

庚寅岁,客白下,同念禅师结夏鹫峰寺。一时慕道之士多落知解窠臼,偶然有感,作禅那歌,并求印可:

禅那廓然包太古,非色非空不可睹。海底波斯驾铁船,个里何曾有佛祖。

白象无端降梵宫,天上人间击法鼓。周行七步复拈花,心印相承入东土。

碧眼胡僧坐不言,一花五叶荫寰宇。马驹踏杀天下人,棒喝纵横互宾主。

传灯迩来千载后,衣钵生尘野干吼。须弥欲倾龙象愁,念师忽起信不偶。

披衣孤坐万缘空,白云红叶堆窗牖。鹿女衔华虎受降,魔王问道展两手。

无非无有无非有,鼻孔双垂牙在口。雪峰球,赵州狗,八角磨盘空里走。

维摩杜口毗耶城,瞬目扬眉成过咎。本来如是绝纤尘,劫火洞然亦不朽。

德山持钵太连涎,末后一句阿谁扣。禅师划开死生关,明月清风自为友。

人我山,无明酒,日对空王勤抖擞。梦里翻身不离床,称锤是铁原非垢。

忆昔燃灯授我记,有情共证金刚际。无须锁子两头摇,摩尼却向衣中系。

历劫恒沙光不殊,五阴浮云亦难蔽。定非定,慧非慧,世尊乞食入舍卫。

灵山一会坐俨然,华藏庄严开圣谛。白毫日照毗卢阁,芥纳须弥何广略。

金毛狮子铁围山,作者好求无病药。泥牛耕月火生莲,八风不动坐寥廓。

北斗藏身水逆流,黄面老子难摸索。说与阎浮世上人,火急回头犹是错。

赠无念禅师偈(时同卓吾住龙潭湖)

澹园焦竑

念公过金陵,予日与谈禅,得其慈力,一时涉入,如幻三昧。此其机缘,非在一期,果报间也。赋此以赠:

春深闻尔百花潭,曾与维摩共一龛。浮世无成悲小草,空门何意见优昙。

龙知听法归池钵,马为驮经度岭岚。乌榜宗风今欲振,好传消息遍江南。

论禅

石公袁宏道

禅有二种。有一种狂禅,于本体偶有所入,便一切讨现成,去故大慧语李汉老云:此事极不容易,须生惭愧,始得往往利根。上智者得之不费力,遂生容易心,便不修行,多被目前境界夺将去作主宰,不得日久月深,迷而不返。道力不能胜业力,魔得其便,定为魔所摄持。临命终时,亦不得力。无尽居士云:世间粗心于本分事上,不曾于十二时中,密密照管,微细流注,此是业主鬼来借宅耳。此病近于高明者往往蹈之。

又有一种不求悟入,唯向事上理会,以念佛习定为工课。才见人提起向上一着子,便要抹去,见执法修行者,则赞叹。见心上干干净净,洒然不挂一事者,反以为不修行而疑之、谤之。此等虽外面无破绽,可摘其实,心火熠熠,如欠二税。百姓相似,至于遮障宗乘,害佛慧命,亦终为地狱种子而已。盖凡近于沉潜,又往往坐此病也。余游天下所见者,大都不出此二种,而执法修行不求悟入一病,尤为近来无灵根者之所托逃。

今年再会念公,始知宗门尚自有人,佛祖大事犹有可与激扬者耳。而念公犹然谓我曰:大事未明,如丧考妣;大事已明,如丧考妣;大事既明矣,若之何如丧考妣耶?又引古德云:此事须悟始得,悟后须遇人始得。若悟了遇人的,当垂手方便之时,着着自有出身之路,不瞎却学人眼。若秪悟得干萝卜头,不唯瞎却学者眼,兼自己动便伤锋犯手。予乃叹曰:此事以悟为极则矣,谁知悟后政自有事耶。若予者,虽几番有所解入,然猢狲子实未捏杀水牯牛,实未得纯熟也。若硬休去,是未大死而求大活也。悟且未能,而况于大慧所云之大法乎?况于夺饥人食,解耕夫牛,为人抽钉拔楔乎!此念公既悟以后之事,非予事也。

再晤无念禅师纪事

石公袁宏道

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