来毒一剂药［1］，得老朽钳口结舌，无理可伸。虽然，犹恐有超凡入圣出格道理，在不能脱化。惟门下将多劫气力并在一处，极力直造［2］，还他威音那畔，父母未生前故乡田地［3］。把老朽一掴［4］，绝却气息，抛向洋子江中，搅为蛊毒之水，使见者闻者尽丧身失命。扫除狼籍，一满地藏之本愿［5］，二称提婆达多之恨怀［6］，方不负大丈夫走此阎浮一遭也。
注释
［1］来毒一剂药：猛药。禅语，借指大彻大悟。
［2］极力直造：下力气到底。
［3］父母未生前故乡田地：本来面目。
［4］一掴：一巴掌打脸。禅语，指猛然醒悟。
［5］满地藏之本愿：响应发愿者。本愿是佛教术语，指诸佛菩萨在修行时所立的誓愿。谓根本的誓愿。常见的有：释迦牟尼佛的五百大愿，地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，观音菩萨的十二大愿，阿弥陀佛的四十八愿。
［6］称提婆达多之恨怀：成全敌对者。提婆达多为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄长。
解读
禅师语录云：“将多劫气力并在一处，极力直造。”黄檗无念禅师在这封信中说狠话，话狠理更狠，“不狠不成道”，可以克制“无毒不丈夫。”世人荼毒已久，一定要有狠心硬性人，才可挽回。漏网如何打鱼？沙地怎能磨刀？只有硬而全，坚而信之人，才能建奇功。末法时代，要勇猛精进，比不得原来。原来还可以吃慈悲老本，如今老本已耗尽，本来只花一分力气就可以做到的，如今非花十分力气不可。成不成且难说，各人尽心。禅师在此开示：要把应对种种劫难的力气并在一处，集中精力解决最要紧的问题。“直造”即直达，毫不躲闪地面对问题。世人眼下的最大问题是在劫难中丧失信心，人人自危，深感在劫难逃。修行人修的是什么？修的是自信。要相信自性觉醒会带来不可思议的转变，最大的转变是不能还原的也能还原。也要相信佛菩萨的伟力，并有大计划救度世人。拯救是施救者与得救者两相配合、两相感应的事，缺一不可。要修佛陀所言，阿弥陀佛已经来到。
禅师开示：《佛说阿弥陀经》讲“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。劫中佛来到，其实还算不得劫，还有救，就怕不信，那么眼前浩劫更大。敬佛礼佛，自性成佛，里外配合，气力就大。专修善道感应，思议之善报。这是禅师照经所示。
又
乍闻讣音，不胜惊骇。朽仲秋一病，四大［1］几散，只为报缘未尽，复延残喘耳。今别无他虑，惟不能忘情于左右者，以未称老朽本怀故也。门下以出世人豪，脊梁最硬，胆气最雄，但未能嚗地一声，病在知见太广，领略太易，所谓活了死不得也。昔大慧后于诸佛出身处，闻个薰风自南来，殿角生微凉，蓦然触发，又得圆悟老人深锥痛拶，始至七纵八横［2］，可见工夫到此，大难商量。径须猛力跳出，与大慧把手共行，方称老朽本怀。前闻病苦已极，誓断淫杀，此等切要处，那个肯行？
近来宗门高士，稍有知见，便谓一切无碍。殊不知未曾实证，四大无我故耳。这一着子要得横来直过，去留自在，须是个没量大人始得。古来惟汾阳无业，赵州临济诸大尊宿才是个跳出的样子，门下自谓行得一种粗工，胜说千番妙理，可谓步步踏实。又谓世间多少英灵汉子，俱陷在未悟说悟处。余谓不然，若真英灵汉子，安肯自欺自昧，不见大慧，诸方皆已。印可惟自不肯，乃曰当以九夏［3］为期。其禅若不异诸方，妄以我为是者，则造无禅论去也。这方是个英灵汉子。若以一知半见为足，皆所为辜负己灵，埋没先圣者也。
人不经逆折，则不知工夫疏密。今痛莫大于亲丧，苦莫过于身病。这两场恶境不是门下以善权方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法领解得的，福智二严替代得的，神通三昧超越得的，正恁么时须有个出脱，始得这里翻过身来，方知尊翁何曾生死历劫，亲缘何曾刹那相离，自己父母何曾有两个？如是则佛恩亲恩一时顿报［4］，无能报者亦无所报者［5］，门下还信得及否？时惟珍重。
注释
［1］四大：佛教术语，指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。本处借指身体。
［2］七纵八横：禅语，指左右逢源，上下都贯通。
［3］九夏：九年。
［4］佛恩亲恩一时顿报：报亲恩就是报佛恩。
［5］无能报者亦无所报者：量力而行，反而有无限力。止力最大。止于至善。
解读
禅师语录云：“病在知见太广，领略太易。”黄檗无念禅师开示：世人本无病，借病、培养病，病在求病，病在怜病，病在炫耀病，借以拍卖病、转让病、出售病、繁殖病，显然这样病更多。见识多必然心眼多，见识广必然神通广大，可惜这些都是取死之道。至于世上繁华，无处不在，迷人风光、动人场景随时可以领略，让人陶醉、喜悦，但你看那爆竹响过之后还有什么就全然明白了。禅师说的好，世人之病，病在知见太广，没有不知道的；领略太容易，不需要真实寻求就到手，并且其味甚甘，其色甚浓。
禅师开示：知见广必有歧路，领略太易必不珍惜。不如惜福，少一点领略，领略就真。少一点见识，见识就牢。
复高丽禅师
净戒回，始知法席条理，不我念也。古人入山，老屋败椽，取避风雨。草衣木食，粗免饥寒。圆悟嘱佛日云：古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。岂不闻药山之牛栏［1］，风穴之单丁［2］，沩山十年而煮橡栗［3］，大梅深谷而不世接［4］，其后各为大法器。龙象骈集，皆随缘而应。谁似而今诸方铺门庭以诱信施，假鬼神而润己费，可不伤哉！且达磨少室九年，不吐一辞，末后乃曰：“心如墙壁，方可入道。”岂不是第一祖师直捷为人处。百丈云：“南方浩浩说禅，我这里一味种田博饭吃。”临济又曰：“近代一伙秃兵，集徒二五百众，终日口嚗嚗、心愤愤，以为当禅当道，赚人家男女入淫魔坑，堕拔舌地狱，大有日在。古人如此非他，只为众生恶欲不除，苦口叮诫，殊不知贪求佛法亦是恶欲，况集外缘耶？若只在形上做去，内有能取心，外有所是法，何时得家破人亡、永失锥子之地也？
来云恒沙如来，历代祖师俱莫能及之处，毕竟阿谁始得，今观此问，终是梦话，不知《楞严》七征八辨处［5］之何在？若有得处，何名空如来藏［6］也。此一葛藤，不是诘问以逞人，我正所谓为他闲事长无明也。
注释
［1］药山之牛栏：禅语，种药材要把牛拦起来，比喻要防禅法被人剽窃。
［2］风穴之单丁：禅语，冷风洞穴里穿单衣的汉子，比喻禅法孤寂，自守不离。
［3］沩山十年而煮橡栗：禅宗典故。百丈怀海门下沩山灵佑及其弟子仰山慧寂，创立沩仰宗于湖南宁乡沩山密印寺，“十年而煮橡栗”指创立艰苦。
［4］大梅深谷而不世接：禅宗典故。明州大梅山法常禅师，初参马祖，问：如何是佛？祖曰：即心是佛？师即大悟。唐贞元中，居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐。“深谷而不世接”指闭关修炼。
［5］七征八辨：《楞严经》开示的佛法。即七处征心，八还辨见。
七处征心
七处征心，从心在身内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无着，每征一次，被世尊破为无有是处，阿难穷其所闻终于七征不得其心，这才放下自己思想，五体投地拜伏世尊面前，请求开示。世尊指出无始生死根本，阿难现在把攀缘心当做自性，以至于颠倒轮转，一切众生一俱如是，故执攀心为真这是众生轮回的第一个根本原因。进而世尊又开示无始菩提涅盘元清净体，第八识体如来藏摄一切法生一切法全体是真，众生虽然皆有无缺，终日承其功能利用，但不认识这个真本，所以颠倒轮转，故不识真本是众生颠倒轮回的第二个根本原因。
八还辨见
还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。据《楞严经》卷二载，阿难不知“尘有生灭，见无动摇”之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，则谓“今当示汝无所还地”；若言“境”，则谓“吾今各还本所因处”，用以显示“所见之境可还，能见之性不可还”之理，故以八种变化之相辩之。即：（一）明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。（二）暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。（三）通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。（四）壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。（五）缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。（六）顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。（七）郁袝还尘，郁者，滞之义。袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。（八）清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。
［6］如来藏：如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
