春梅知道敬老。每次潘金莲的妈潘姥姥来，作为亲女，潘金莲经常让老母亲笑着来，哭着回去，要不一脸冰霜，爱理不理，甚至有时直接骂开了。金莲为什么这样恨她妈？原因很简单，当初她妈把她卖了，推进了火坑，以至有今日。再有，除了潘金莲，西门庆的妻妾们都很富，每次潘姥姥来，表面上是看望女儿，其实是要东要西来了，由不得潘金莲又气又恼，认为自己的老娘把脸丢大了，因此绝不给她妈半个好脸色，半句好话。种种这些前因后果，春梅都知道。但这小妮子有个好处，天生知道敬老，每次潘姥姥来，都是她代为招呼，殷勤款待，送东送西，大有《红楼梦》上平儿之风。春梅的做法暖了老人的心，在潘姥姥心中，春梅比金莲还亲，女儿有这种人做伴，是前世修来的福，她也知足了。春梅的这点敬老的好行为，很快就有了福报。西门庆死后，阴错阳差，她嫁给了周守备。周守备是个大官，比她大几十岁，对春梅异常宠爱与尊重。一个丫头能碰到这样敬她的人，这真是春梅的福报。当初她敬老，如今老敬她，这就叫因果。我读《红楼梦》，最讨厌贾家全家拿刘姥姥寻开心，取笑老年人，贾家不败才怪。林黛玉视刘姥姥为“母蝗虫”，妙玉视刘姥姥为“浊物”，她们的命连刘姥姥都不如。佛说不可取笑人，不可践踏人。春梅不践踏潘姥姥，我看比黛玉、妙玉都强。
春梅的第二个美德是不忘旧情。嫁给周守备后，她成了官太太，与同为官太太的吴月娘平起平坐。但她并没有摆出一副“家奴变主子”通常有的让人讨厌的面孔，依然以姐妹相称，很谦虚。《金瓶梅》中有个戏剧性场面：吴月娘邀请春梅到家做客，于是春梅故地重游，这段书极其好看，可见春梅天性纯朴，原不是个没心肺的人。书中这一回名叫《春梅游玩旧家池馆 守备使张胜寻经济》，开头先交代起因：正月二十一这天，春梅和男人说了，要祭奠先夫。周守备厚道，欣然同意，于是春梅备礼前往，姐妹家见了，好一番伤感。吴月娘引春梅到西门庆灵前，这春梅“烧了纸，落了泪”。逛园子的时候，她想到西门庆纵欲身亡，心里头叹息；想到潘金莲横死在武松刀下，心里头叹息；想到陈经济一直流浪在外面，心里头也是叹息。以上这三声叹息，可见春梅是个实心人，我把它称作“春梅三叹”。有此三叹者，绝非绝情人，佛菩萨要救她。
春梅的第三德是知道羞耻。本来，跟着潘金莲这样的人，还有什么羞耻可言，但春梅毕竟不是金莲，她没办法也会参加西门庆酒池肉林的无遮大会，但总有几分羞涩，并非一来就上。春梅这种害羞知耻的天性，在男人看来更多了一分妩媚，更惹人怜。《金瓶梅》经典文字第二十七回《李瓶儿私语翡翠轩 潘金莲醉闹葡萄架》，写西门庆与金、瓶、梅三艳同欢，当日正是大热天，西门庆兴起，“将妇人（金莲）红绣花鞋儿摘取下来，戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似。正在美处，只见春梅烫了酒来，一眼看见，把酒注子放下，一直走到假山顶上卧云亭那里，搭伏着棋桌儿，弄棋子耍子。”真是娇憨之态，我见犹怜，比那金莲更显可爱。春梅知羞，这是她未曾磨灭的天性，其表为“色”，其里为“空”，因此《心经》上有个著名的说法，就叫“色即是空”。
春梅之色，在于一段纯朴天性造就一个纯情少女。世上唯有村姑与丫头，这两种女子，是真正让人明心见性、洞见本色的。这是真正的色，其色不伤人。虽然外表明艳，里面只是清心寡欲，不染红尘。好比春天的梅花，你很难说她是无欲之梅，还是有欲之春，这种矛盾的两重天性交织在她身上，愈见其真了，她的名字叫春梅。是真正的梅花，也是真正的春天。此真非太真之真，是《心经》所讲的真如，也就是一个“空”字了。
春梅之空，在于天性。春梅知道敬老、不忘旧恩、且知羞耻，如此三德，正是菩萨行。
色即是空，春梅就是佛。
【讲经说法】空即是色
这下该轮到讲桂姐了。你道这李桂姐是谁？原来就是西门庆二老婆李娇儿的侄女，侄承姑业，都做了妓女。当初西门庆的好兄弟应伯爵专好撮合恶因缘，把刚成年的李桂姐说得天花乱坠，引得西门庆前去吃花酒，一来二去包养了。西门庆是个精明人，他比谁都懂儒家那一套，在日常伦理上绝不冒天下之大不韪，假如把李桂姐娶到家中，李桂姐势必与她姑姑姐妹相称，这显然是不妥的，因此，还是放在了外面。
李桂姐颇知体贴人心，第一次与西门庆在花子虚家见面，就“殷勤劝酒，情话盘桓。”巧手善弹琵琶，不在潘金莲之下。言语温柔，又似吴月娘（后来拜吴月娘做了干娘），因此西门庆十分爱她。不料二人好了一段时间，平地起风波，事见《金瓶梅》第二十回《孟玉楼义劝吴月娘 西门庆大闹丽春院》。讲的是有年冬天的傍晚，西门庆与兄弟们去吃花酒，路上下大雪，天气很冷，一心想着去院里热闹热闹，乐呵乐呵，不料一上门就吃了个闭门羹，老虔婆说桂姐不在。西门庆起了疑心，硬闯到后院，正看见桂姐在陪另一个男人喝酒。西门庆顿时暴跳如雷，把桌椅门窗打得稀烂。那个客人名叫丁二官，躲在床下害怕得要死，没想到桂姐说：“呸！好不好还有妈哩！这是俺院中人家常有的，不妨事。随他发作叫嚷，你只休要出来。”看来她见惯不惊，倒是从容。西门庆还要打，老虔婆几话把他说的要不得，原来错反在西门庆身上。老虔婆说：“官人听知，你若不来，我接下别的。一家儿指望他为活计，吃饭穿衣，全凭他供柴籴米。没来由暴叫如雷，你怪俺全无意，不思量自己，不是你明媒娶的妻。”
老婆子和桂姐的一番大实话句句是理，西门庆闹过了也无可奈何。经此事他终于明白了，李桂姐并不是一个人，而是空气。你也可以说拥有她，但一定要明白这是“空气式拥有”。由此及之，西门庆也是空气，否则怎会与李桂姐这个空气拥抱在一起。
世上的人、事、物多半是空对空，这个“空”，就是一场空的空。《心经》上说“空即是色”，隐含这个意思。西门庆与他所好的色在一起，其实真是虚无。情色是如此，其他也是如此，世上一切都是空。我们要从这种肤浅的“空”（虚无）里找到真实的“空”（佛说的真空），刺透那空虚，穿过那无常，以真心做人，以真性做事，方有几分意思。不然，当你痛苦号叫时，你所好的色也难免像李桂姐一样来一句“这是俺院中人家常有的”，让人好没意思。我们做人，要从没意思做出有意思，从虚无里做出实有。
《心经》说“空即是色”，有“因空成色”之意，也就是说：因为空虚，我们求实。因为她本就是居住在虚空中、黑暗深处。从空处来，从虚处得，空虚二字，是英雄出身之处，正见金刚修炼之功。
佛说“耐得空虚，正见莲华”。观想方寸，自然看见奇景。我窗外的荒地一直荒芜，前天下雪就成了有风景的雪地。昨晚我和几个朋友去宋庄看望诗人何路，路上雪花飞舞，惹人情思。这雪和《金瓶梅》上的雪有几分相似，都是空中之色，落到身上就成了水珠。“因空成色”，好大一场雪。
【讲经说法】因色成道
“因色成道”，就是色道。什么叫色道？色道就是本色之道，真色之禅。好色君子，可以从色上悟道。色上悟道叫色道，色上参禅叫色禅，因色成佛叫色佛。《红楼》、《金瓶》，都讲情禅。这是一个方便法门。五世达赖夜出布达拉宫，踏雪寻“梅”，他干吗去了？他找他的道去了。乾隆皇帝在双清别墅后面欢喜园修炼欢喜佛法，也是此意。
因色成道，道成而不觉。日本古代著名禅僧玄楼奥龙九岁出家，十三岁师事龄峰禅师，十九岁游历江户，在吉祥寺听空印和尚讲《楞严经》，当时心里面有些疙瘩解不开，一个月后，有天晚上他坐在一块大石头上想问题想到了天亮，听见寺里传来悠扬的钟声，忽然之间，莫名其妙地就开悟了，作了一首诗：“晓应钟声天地开，日轮果自大东来。是何道理吾无识，不觉呵呵笑满腮。”这首诗很好，忠实地记录了他当时的感受。很多事情莫名其妙就来了，我们只管领受，不要问为什么。如果一个人能把真理想得通，那就不叫真理。如果真理说得出，那也不叫真理。如果真理可以传授，那就更不叫真理了。真理从来都是不讲道理的，从来都是直接就来了。好事情都是直接就来，坏事情也是直接就来。如果我们做人像真理一样直接，就能得到直接的真理。佛门把突然之间领受了真理叫做“悟”，什么叫“悟”？悟就是吾心，自见其心。不是要你满世界乱跑，而是坐下来认识自己。
佛经中说色界中有五品莲花，其中四品是粉红、绛红、深红、金黄，最上一品为白。观音足下之莲，三世佛座下之莲，都是白色的。有的庙里塑金佛足踩金莲花，显然是滞于表相了，不是佛的本意。白色象征空名，亦即前述“空即是色”之义。我心如雪，自可见色界莲花。
《心经》上讲五蕴皆空，把色蕴放在前面，说完“色不异空、空不异色。色即是空、空即是色”，马上补充说明“受、想、行、识，亦复如是。”意思是明白色道，其他道也就通了。色道是一切之道，是方便之道，也可能是最佳之道。佛菩萨说话喜欢打比方，《佛藏》中专门还有部《百喻经》。但我们不要把佛菩萨打的比方看空看虚了，句句都是实实在在的道理。在五蕴之中，色指物质，其他四样指精神与思维。人处色中，本身也是色，每个红尘中人最不陌生的就是色。神佛因人施教，用我们熟悉的事物开导智慧，耶稣说道就说“要做光与盐”，观音说道就说“色即是空”。本来，色作为马上就要消逝的物质，无法用来说明永恒的道理。但佛菩萨用消逝的物质说明消逝的道理，也是一种法门。该消逝的都消逝，就进入了永恒。永恒是什么样子谁也没见过，消逝倒是天天发生。世上一切都会生老病死，物质必然灭亡，这个天性提示了一定有物使然。大力推小力，大道灭小道。自灭其色，即可自见本色，这就是《心经》为我们开启的“因色成道”。
本性品
舍利子：是诸法空相，不生不灭。不垢不净，不增不减。（观音菩萨告诉舍利子说：“五蕴皆空，这就是诸法空相。它是永恒的，不生不灭。不垢不净，不增不减，永远如此。”）
本品为“色空品”的延续，专讲真如本性，因此称为“本性品”。经文从“舍利子”到“不增不减”，共20个字。色空品为破，本性品为立，直接讲“三本性”：不生不灭，不垢不净，不增不减。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上的三个丧失了本性的女子：秋菊、宋惠莲、孙雪娥。
【讲经说法】诸法空相
“诸法空相”就是诸法一空，回到本相。色回到空，万事万物以消失的方式进入存在，以分解的方式进入永恒。“诸法”为佛家语，又称万法，译为现代汉语就是存在或现象。佛法告诉我们要透过存在看永恒，透过现象看本质。色的本质是空，万物的结束是无，但我们因色悟道，反而可以立地成佛，此义上文已述。
诸法空相：法是佛家语，指现象。诸法空相指世间万事万物都回到“空“的本相。
不生不灭：不产生也不消灭。
不垢不净：不污秽也不干净。
不增不减：不增加也不减少。
“空相”指真空本相，世界的本体。对此，《大智度论》有详细说明：“因缘生法，是名空相。亦名假名，亦说中道。”（卷六）意思是说，因为“缘”生出“法”（事物的存在），这个“法”名字就叫做“空相”。意思是存在是本相，我们本来就是存在的。不是因什么人而存在，也不是因什么事、什么物而存在，本来就存在。存在是绝对的，消逝是相对的。识得真心，就是永恒。《大智度论》后面还有两句耐人寻味的话：“亦名假名，亦说中道。”这两句话讲万物虽有本相，本相的名字叫做“假”，真假之间，必须取中（中道）。本相的名字怎么叫“假”呢？这话等于说我们的本来面目就是假的，有点费解，既然是假的，怎么叫真的？这意思难以直接讲清，我也来打两个比方吧：
一、假的同志，真的间谍
二、假的爱我，真的害我
第一个比方可以用热播剧《潜伏》里的李涯身上，他先是军统潜伏在延安的特务，是假的同志，后来又来到军统天津站当行动队长，还在陆桥山出问题后兼任情报处长，是一个不折不扣的“死忠”的间谍。
第二个比方可以用在西门庆与李瓶儿身上。李瓶儿是西门庆的至爱，最后西门庆把李瓶儿害了，一把推进火坑，任由潘金莲把她搓磨死了。
《大智度论》提醒我们真相也有假名，也就是说，当有的人露出了他的真相，可能还是一个假名。比如“汪精卫”的名字来自精卫填海，何等不凡的革命气魄，但这是他的假名。那他的真名呢？只有他的母亲知道。因此《大智度论》提醒我们要取中道，真假之间识人，真假之上做人。超越生死，万法皆空。证得菩提，同归极乐。
原来“花非花”，只是一段空空之色。
原来“雾非雾”，它什么也遮不住，能遮住的只有自己。
原来“夜半来”，它唯有以黑暗为掩护。
原来“天明去”，它是一个见光死。
原来“来如春梦几多时”，它是一场性急的梦，空有几分逼真影像，并没有半点虚构能力。
原来“去似朝云无觅处”，世上万物最终消失在虚空深处，那是它出生的家乡。
【讲经说法】不生不灭
无名无相的真如本体，是不生不灭的。它既不被产生，也不被消灭。它一直存在，并且浑然不觉。它不知道风吹雨打，所以经得起风吹雨打。不知道什么叫生离死别，所以无所谓生离死别。它甚至不知道什么叫生死轮回、因果报应，所以不在轮回之中，任何因果也报应不到它身上。它无善报，也无恶报。不取恶果，也不取善果。它一概不取，一概不要，一尘不染，一切放下。我在这里讲的并不是做人的境界，而是讲不做人的境界。我们之所以有这样苦、那样苦，只因为我们在做人。假使我们不要这臭皮囊，不做这劳什子“人”，一切问题都没有了。老子说：“吾之所以有大患，在吾有身。及吾无身，吾有何患？”就是这个意思。那么，我们不做人做什么呢？难道去做鬼？当然不是。希望我们都来做佛。我在这里说的佛，并不是庙里寺里的佛，而是无名无相的真佛。佛在哪里？佛在心中。心在哪里？心在观想静虑之中。眼前任何一寸空气，身边任何一件事物，只要用法眼观照，都能看见它的空与色，我们的心，正是这空中奇色，色里真空。
心并非心脏，也不是思维意识。心不是智慧，不是用来想问题的，不是用来干活的。我们之所以心累，就是因为把心用错了地方，不了解它的功能。
心是一朵莲花，是我们精神深处力葆生命不败的元气。这朵莲花是用来敬拜的，不是用来驱使的。我们常想让心为我们服务，其实我们应该为心服务。佛说“浇灌灵根、自培佛性”就是这个意思。
心是用来快乐的，快乐是它的唯一功能。除此外，它并没有别的功能。人人都有一颗心，人人都是快乐的。之所以不快乐，是没有认识它所特有的快乐功能。打个比方，水是用来喝的，光是用来照亮的，屋子是用来住人的，床是用来睡觉的。当事物的存在与功能完全合一，就产生美感与快感，这是水乳交融的和谐美感与永久快感。因此，我们人生的唯一目的就是让灯发出光，让泉流出水，让人住进屋，让心启动快乐程序。
