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第61章 诚信是做人的准则

第七章 心态七 一诺千金 诚信为本——诚信心

坚守诚信是成功的最大关键。

——罗赛尔·赛奇

第七章第1节 诚信是做人的准则

“诚信”就是诚实守信。“诚”和“信”二者的含义在本质上是相通的。许慎在《说文解字

》中说:“诚,信也。”又说:“信,诚也。”二者互训。诚信的主要内容是

既不自欺,亦不欺人,它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重意义。宋代著名的

理学家周敦颐就把“诚”说成是“五常之本,百行之源”。

《礼记?大学》中说:“所谓诚其意者,不自欺也。”朱熹也说:“诚者何?不自欺不妄之

谓也。”

所以对个人而言,诚信就是要真心实意地加强个人的道德修养,存善去恶,言行一致,表里

如一,对他人不存诈伪之心,不说假话,不办假事,开诚布公,以诚相待。一个人只有具备

既不自欺又不欺人的优良品质,才能与他人建立和谐的人际关系。所以孟子说:“诚者,开

之道也;思诚者,人之道也”。他还指出,诚实才能打动人,即“至诚而不动者,未之有也

;不诚,未有能动者也。”对此,后人也多有阐释。

韩婴说:“与人以诚,虽疏必密;与人以虚,虽成必疏。”杜恕说:“君臣有义矣,不诚则

不能相临;父子有礼矣,不诚则疏;夫妇有恩矣,不诚则离。”《河南程氏遗书》卷二则有

这样的话:“学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚,则学杂;为

事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人

之怨。”司马光认为,“君子所以感人者,其惟诚乎!欺人者,不旋踵人必知之;感人者,

益久而人益信之。”

古人甚至认为诚信是“天之道也”,而且说:“惟天下至诚,为能经论天下之大经,立天下

大本,知天下之化育。”正如通常人们所说的,“至诚通天”、“精诚所至,金石为开”。

“诚”如此神通广大,因而人们必须去把握它,并用它去规范自己的一切行为;否则

,“不诚无物”,什么也干不成,什么也不会有。不诚,国家不会有忠臣孝子和清官廉吏;

不诚,个人也不会贞朋谅友,因为真挚的友谊同样需要用“诚”去获得。而如果言行不一

,甚至虚伪奸诈,则必然是形影相吊,独而无友,缺乏良好的人际关系。

诚信为天下第一品牌。以诚待人,是成大事者的基本做人准则。做人做事,都要讲“诚信”

二字,养成诚实守信的习惯,这样必能获得成功的青睐。

古代有个叫卓恕的人,为人十分守信用。他曾从建邺回上虞老家,临走的时候与师傅诸葛恪

定,某日再来拜会。到了那天,诸葛恪设宴专等。赴宴的人都认为从会稽到建邺相距千里,

路途之中很难说不会遇到风波之险,怎能如期。可是,“须臾恕至,一座皆惊”。

诚是一个人的根本,待人以诚,就是信义为要。精诚所至,金石为开。荀子说:“天地为大

矣,不诚则不能化万物;圣人为智矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为

尊矣,不诚则卑。”诚能化万物,也就是所谓的“诚则灵”,这正说明了诚的重要性。相反

,心不诚则不灵,行则不通,事则不成。一个心灵丑恶、为人虚伪的人根本无法取得人们

的信任。明人朱舜水说得更直接:“修身处世,一诚之外便无余事。故曰:‘君子诚之为

贵。’自天子至庶人,未有舍诚而能行事也;今人奈何欺世盗名矜得计哉?”所以,诚是人

之所守,事之所本。只有保证诚信的人,才能获得别人对他的支持。

诚信是为人处世的根本。“信、智、勇”更是人自立于社会的三个条件,诚信是摆在第一位

的。古时候的信息交流没有别的方式,只能凭人带个口信,而传递口

信之人必须以实相告,这就是诚或信的本义。“信”是一个会意字,“人”、“言”合体。

“言必信,行必果,诺必诚。”这是人与人、与社会的交往过程中的立身处世之本。在中国

古人的观念中,法和刑是同义的,因此遇到问题不是靠打官司去解决,?强啃探饩觯?

相互谦让的基础上通过调解达到一致,不希望闹到撕破脸皮对簿公堂的结局。靠这样一个道

德原则来规范自己的言行,这和西

方的契约精神有区别。中国是靠礼义行事的德治国家,言行靠自律以及受社会环境的影响。

有些受骗上当的人往往事后采取忍让和不再交往的办法,因为他们对自己的要求并未改变,

依然坚持用诚信的态度处世为人。随着社会文明的日益发展,在法制化的约束下诚信也发挥

着越来越大的作用。靠道德的约束而忽视法制的作用,在现代社会已被证明是不可行的。

中国古代著名的思想家曾子有句话:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交往而不信

乎?

传不习乎? ”作为一个有德行而对社会有责任心的人,在社会交往中诚信是做人的美德。

一个人要成大事,就要做到诚信待人,光明坦荡,宽人严己,严守信义。只有这样,才能赢

得他人的信赖和支持,从而为事业发展打下良好的基础。与朋友交往要有诚信。“君子养成

心莫善

于诚,致诚则无它事矣。”为官从政要“谨而信”、“敬事而信”、“言而有信”。所以,

孔子说:“言而无信,不知其可也。”信是离不开诚的,诚是信的基础和保证,诚挚待人,

就能严守信义。孔子说:“信近于义,言可复也。”一个做事做人均无信的人,是很难在社

会上立足的,因为人们均不齿于那些言而无信的人。老一辈人也曾经信奉“说老实话,做

老实事,当老实人”,这就是著名的“三老精神”。

可是,现在“三老精神”却不大为一些人认同了。说假话,办假事,以至制假贩假,用假农

药假化肥坑害农民,用假酒假烟牟取暴利,已成了当今社会的一大痼疾。报载,有一所学校

发动学生为灾区募捐,在收上来的捐款中,竟然发现有多张假钞!面对这种种的道德沦丧,

有人不禁大声发问:“今天,做人的诚信在哪儿?”

清人王永彬在《围炉夜话》里说:“世风之狡诈多端,到底忠厚之人颠扑不破。末俗以繁华

尚,终觉冷淡处趣味弥长。”意思是尽管社会上盛行尔虞我诈的风气,但说到底还是忠厚老

实之人能永远立于不败之地。腐朽的社会习俗争相以奢糜浮化为时尚,但毕竟还是在清净平

淡之中体会到的淡泊趣味更为持久耐长。虽然这是古人说的话,但对今天的我们仍很有教益

。

尽管社会上“假”风盛行,但我们决不能因此而丢弃诚信这一做人的美德。因为诚信不但于

整个社会的良性发展有利,也对完善我们自己的品行、使我们能正确与人交往大有好处。

做人为什么要讲究诚信?首先,诚信会使我们内心坦然,而?祷选⑿榧佟⑵勐鳎蚧嵴勰ツ?

的良心,让你的心境处在一种灰暗、忐忑不安、时刻紧张的状态中。这种自我折磨正是不诚

实的必然结果。美国作家马克?吐温的死在很长一段时间内都令人费解。人们只知道,在一

个寒冷的冬天,年迈的马克?吐温独自在大雪中站了3个小时,结果得了严重的肺炎,不幸

去世。可是,他为什么要这样做呢?后人终于从马克?吐温留下的文字中找到了答案。

原来在马克?吐温身上曾发生过一件令他痛苦的事情。一次,他的夫人外出,临走的时候再

三叮嘱他

照管好出世还不到四个月的婴儿。马克?吐温连声答应。他把盛放孩子的摇篮推到走廊

里,

自己则坐在一张摇椅上看书,以便就近照料。当时正值冬天,室外气温低到零下19度。由于

阅读入神,这位大作家忘记了一切,甚至连孩子的哭声都没有听到。当他放下书时,才

突然想起孩子还睡在走廊里。他慌忙去看,发现摇篮中的孩子早将被子踢在一边,已经冻得

奄奄一息了。当他的妻子回来后,马克?吐温没敢说出真相,怕妻子责怪和懊恨。他的妻子

只当孩子受了风寒。后来,这孩子死了。夫妇俩为此悲痛欲绝。马克?吐温深感自己没有

尽到做父亲的责任,内疚万分。但他也一直没有说出真情,以免妻子更加痛苦。他一直

瞒着事实,直到妻子去世之后,他才在自传中陈述了这件使他抱憾终身的往事,并且以在大

雪中受冻来作为对自己的惩罚。

马克?吐温一直没有对妻子讲真话,显然可以理解,但隐瞒事实给他带来的良心的谴责是巨

大的。马克?吐温不愧为一个诚实的人,在妻子去世后,便勇敢地公开了事实。风烛残年的

他既不要求人们的宽恕,也不躲避这样做可能带来的谴责或指控,他惟一要求得到的

心灵的宽恕。

有一个关于诚信的成语,叫“瓜代有期”。说的是春秋时期,齐襄公为了帮助卫侯朔回国

复位,约会宋、鲁、陈、蔡四国出兵攻打卫国。周王派兵救卫,也被打败。齐襄公怕周公

问罪,就派大夫连称为将军,管至父当副将,带兵去守卫蔡丘,以防备周兵打来。两位将军

临走时小心地问:“守卫边疆的任务很艰苦,我们不敢推辞,但什么时候可以期满调回呢?

”这时齐襄公正在吃瓜,随口就说:“现在是瓜熟的季节,等明年这个时候,我就派人来代

替你们好了。”

一年过去了,两位将军在边疆吃到了新瓜,想起了齐襄公的许诺,就打发人回京城探听消息

。探听的人回报说齐襄王已出去一个月了,还没有回京,当然调他们回京的事也就没有影了

。连称知道齐襄公并未把这件事放在心上,。不料齐襄公听说他们请求调回,反而大

发雷霆:“派人去代替你们,要由我说了算,怎么可以请求呢?再等瓜熟一次好了。”两位

将军到此再也忍耐不住了,带着愤怒的守边将士打回京城,杀掉了齐襄公,另立了一位新国

君。

瓜代无期命有期,齐襄公失信于臣下,落了个身首异处的下场。所以孔子反复告诫为政者要

“敬事而信”、“谨而信”,万万不可失信。

著名的诗人萨迪说:“讲假话犹如用刀伤人,尽管伤口可以治愈,但伤疤将永不会消失。”

还说:“宁可因为真话负罪,不可靠假话开脱。”萨迪的话说得很耐人寻味。

说谎或说假话

,常被一些人视为“聪明”的处世之道。他们为了掩饰自己的过错或推脱责任而说谎,或者

为了谋取个人利益而骗人。

谎言在被骗者心中留下的伤疤是很难愈合的,那时,他们将因为自己的不老实而失去别人的

信任。

他们自以为得计,或暂时得逞,但假的就是假的,谎言早晚有被

揭穿的一天。

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