自度篇：佛不度人人自度
尽管佛家历来倡导“普度众生”之说，但佛家也认为“佛陀悲悯驾慈航，度人终靠人自度。”佛陀只负责指路，佛不度人人自度，自度才是正道。人们若能开启自觉自省的心，自觉断掉对人对外界之力的心理依赖，勇猛精进地走上自度之路，才能获得欢乐圆满的人生。
自度：自伞自度，自修自福
佛家认为：“迷时师度，悟时自度。”当人们单凭一己之力难以明晓佛法之时，他需要有老师来引导他，进入修行佛法的境界，然而，当他进入修行佛法的境界之后，要想开悟获知佛法佛真意，他就只能完全依靠自己的力量，修得圆满欢乐的生命之道。
第五十四节改过迁善十须知
佛家箴言
众生自性自度，佛不能度。
——如本法师
智慧解读
如本法师认为，佛陀宣扬佛法的用意在于为众生指引一条通往欢乐圆满的道路，佛陀并不度人，只有人自己才能度自己，自度才是正道。佛家虽然慈悲为怀，但在救度世人上也不是一味慈善，真正的大慈悲不在于救济一时，也不会帮人帮到底，而是给你少许支持，让你自己走出困境走上坦途。
修行法门
佛家僧众历来以普度众生为己任，救助天下苍生于困苦人世之中，更致力于帮助迷途之中的众生寻回自我，修行自度之法，凭借自己的力量消除烦恼，获得欢乐。弘一大师就是这样一个广施大慈悲的佛学大师。
弘一大师五十多年一直专注于改过迁善，经验颇多。法师亲自选出了十条具有代表性的、往往不为人注意的事项，与信众宣讲。《华严经》中都是用十之数目，那是用十以表示无尽无尽之意。法师选取十条，亦表示人之过失甚多，实无穷尽。
1.虚心
普通人不解善恶，不畏因果，自己的错误尚不肯轻易承认，更何谈改过？古代的圣贤则不然。
孔子曾经说：“五十以学易，可以无大过矣。”孔子五十岁年纪学习了易学，受益颇多，认为这样才能不再犯什么大错误了。
孔子还曾说：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这位圣贤说“知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。”
蘧伯玉是当时的贤人，派使者看望孔子。孔子问使者：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”孔子问“蘧老夫子在干什么呢？”使者回答：“他老人家想减少自己的过错,却还没有能够做到。”
弘一大师感慨道，圣贤都能虚心至如此地步，我们凭什么自满呢？
2.慎独
所谓若想人不知，除非己莫为。曾子说：“十目所视，十手所指，其严乎！”所谓慎独，就是要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不能有丝毫的放松。心灵是野马，一刻不系挽缰绳，就有放纵的危险。
3.宽厚
造物主最为忌讳的，就是为人刻薄讨巧。古代贤人的处事，都以宽厚为准则，因为得到了世人的喜爱，上天对其也眷顾有加。
4.吃亏
古人有种说法：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”吃亏是福，人与人相争，互相诋毁，多为利益。让小利而博大义，是君子的智慧。古代有位贤人临终时，子孙请教遗训，这位贤人说：“无他言，尔等只要学吃亏。”
5.寡言
弘一大师强调，“寡言”一条是这十条中最为紧要的。祸从口出，这是从古至今人人都知道的道理，可是还是有无数人因口舌而惹灾祸。寡言，说之易而做之难。少说话，尤其要少说闲话，时刻警醒自己，口舌间吐出的不是句子，而是一颗颗人际关系的定时炸弹。
6.不说人过
古人说“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子也说：“躬自厚而薄责于人。”这些都是弘一大师时刻不敢忘记的。错误人人都会犯，不要总用挑剔的目光盯着别人。四处宣扬别人的过错对自己不会有什么好处，只能为你树立更多的敌人，让人对你的人品产生怀疑。
宽容待人，严格待己，多发现自己的不是，少挑别人的“刺儿”，才能让日子过得平和，不生事端。
7.不文己过
子夏说：“小人之过也必文。”弘一大师说，众生应该知道文过饰非是最可耻的事情。错了就是错了，要及时改正，耍小聪明，妄图掩饰过错，只会越描越黑。
8.不覆己过
要是做事得罪了他人，要自我检讨，须“发大惭愧，生大恐惧”，全力改正错误。千万不能为了要自己的面子而隐忍不言。在错误面前选择沉默，面子是有了，却是在自欺欺人。
9.闻谤不辩
怎样才能停息他人的诽谤？答案是：不去辩解。能吃小亏，才不至于吃大亏。编造谎言诽谤你的人居心不良，你越是极力辩解，他越是兴奋，制造出更多的谎言污蔑你、攻击你。你要是保持沉默，什么都不予回应，他自己折腾一阵，自然没有了胡编乱造的热情。弘一大师说：“余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚”。
10.不嗔
嗔习最不易除。人们总说“谁能没脾气呢？”古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”即便如此，也要极力对付怒气，华严经说：“一念嗔心，能开百万障门。”嗔怒实在是一件令人畏惧的事情。
人们如能遵行弘一大师所说的这十条劝诫，人生中也就再无烦恼和苦痛可言。
