登陆注册
2178500000024

第24章 因明学(6)

(1)其因虽然只在同品上存在,但辩论对方无法认定其在同品上存在。如说:声音是无常,因为是可闻性。“可闻性”是声音的性相,“可闻”与“声音”是异词同义。从因三相分析,“可闻”就是声音的特征,因此,可闻性是声音的宗法性。可闻是五根识中的耳识境,属于有为法,有为法都是无常法。

在“声音是无常,因为是可闻性”的论式中,“无常”是可闻性的同品,可闻性中没有非无常(异品)成分,可闻性遍(全)是无常性,因此,可闻性的正遍(同品遍有)是成立的。但在辩论中,为了证明因法与同品、异品的关系,必须用同类性质或异类性质的事物作为例证进行说明,这在因明论证中称为“喻体”。如说:声音是无常,因为是所作,如水瓶。这里“水瓶”是喻体。水瓶和声音都是无常,但水瓶一般是陶器,由陶器工人制作,又陶器容易打破,因此,水瓶的所作性和无常性,比空灵的声音的所作性和无常性容易认识,所以,以水瓶作声音是无常的相同比喻,对认识声音的无常性会起到帮助作用。

但在“声音是无常,因为是可闻性”这个论证中,“可闻性”是声音独有的特性,没有同类事物作比喻,证明可闻性是无常,这是其一;不知声音是无常者,就不知可闻性是无常,若知可闻性是无常者,不会不知道声音是无常。因此,声音和可闻的无常性,知则俱知,不知则俱不知。所以,既知可闻性是无常性(在因三相中的第二相,同品遍有性),声音是无常已成已知。也就是说认识可闻性时,就已经认识声音是无常的欲证结果了,既然知因就已知果,这个论证中就不存在未知项了,既然在论证中不存在未知项,那么,这个论证就毫无意义了。这类没有同类事物作比较,只是特殊单一对象的属性,在论证中不具普遍性,故称特殊不定因。

(2)其因虽然只在异品上存在,但辩论对方无法认定其在异品上存在。如说:声音是常法,因为是可闻性。在此论证中的因法可闻性,如前面所说,属于无常性。此论证中因法的同品是常法,异品是无常,“异品上有”就是说,可闻性是无常。但可闻性是声音的单一属性,没有相同喻体提供证明,如上面所说。

(3)其因虽然在同品和异品上都存在,但辩论对方既无法认定其在同品上存在,也无法认定其在异品上存在的不定因。如说:知识是常法,因为可以认识。在此论式中可以认识是知识的宗法性,但知识既有抽象的一面,也有具体的一面,前者属于常法,后者属于无常法,因此,可以认识的对象包括常法和无常法。所以,从可以认识,辩论对方认定此因在同品、异品上的存在。

(二) 一般不定因是指辩论对方认定其因存在于同品或者异品某一方面者。一般不定因又分为确定不定因和存疑不定因。确定不定因是指其因在其同品、异品上遍有或者部分有,可以确定的不定因。这类有以下四种情况:

(1)其因遍及于同品,也遍及于异品者。如说:声音是常法,因为是存在。此“存在”遍及于同品常法,也遍及于异品无常法,因此,属于不定因。

(2)其因在同品和异品上都存在二义者。如说:看见蓝色的眼识是现识,因为是根识。在这个论式中是现识(同品)而又是根识者如看见蓝色的眼根识,是现识(同品)而非根识者如意现识,非现识(异品)而是根识者如眼见二月的错幻识,非现识(异品)也非根识者如分别意识。所谓“二义”,是指因法在同品、异品上存在的两面性。

(3)其因在同品上遍有,异品上存在二义者。如说:海螺声是人造现象,因为是有为法。其同品人造现象都是有为法,异品非人造现象有有为法和无为法二义。前者如风雨声,后者如虚空。

(4)其因在异品上遍有,同品上存在二义者。如说:海螺声是非人造现象,因为是有为法。其异品人造现象都是有为法,同品非人造现象有有为法和无为法二义。前者如风雨声,后者如虚空。

存疑不定因是指其因在其同品确定有,在异品上有无存在疑义,或者在异品上确定有,在同品上有无存在疑义者。这有以下两类:

(1)正面存疑不定因是指辩论对方确定其因在同品上定有,在异品上有无存在疑义者。如对不了解遍知者的情况的对方论证说:说话的提婆达多不是遍知者,因为他说话。说话是非遍知者的普通人共有的现象,因此,说话现象在同品(非遍知者)上是遍有,但在异品(遍知者)上有无说话现象存在疑义。

(2)反面存疑不定因是指辩论对方确定其因在异品上定有,在同品上有无存在疑义者。如对不了解遍知者的情况的对方论证说:说话的那个人是遍知者,因为他说话。说话现象在异品(非遍知者)上是遍有,但在同品(遍知者)上有无说话现象存在疑义。

$第五节 驳论

一、驳论的定义及结构

驳论是利用对方承认的观点和逻辑关系作为理由,推出错误结论的一种论证的方法。这种推论简便灵活,既可以使用于反面观点的反驳,也可以使用于证明观点的论证。

驳论的形式由论题、结论、论据三个部分组成。论题习惯术语称作“争论题”,即双方争论的事体,结论即应成义,习惯术语称作“显示”。显示有两种含义:一是显示推论结果,二是显示谬误。这两种含义都可以概括为“应成义”。

论据,即论证的理由,称作“因”,即因由。在前面介绍的因式论证,或称自证式的论证中,作为论证理由的“因”与论题宗和被证明事理即欲证法之间,要有必然关系。“因”所必备的这种必然关系称作“因三相”。其第一相称宗法性,是指因与宗之间关系,这种关系必须是因法的性质包含宗法的性质。

第二相称正遍,遍指蕴含关系。正遍是指欲证法对因法的蕴含关系。

欲证法对因法的蕴含关系有两种:一是欲证法和因法的性质一部分相同,欲证法概念外延大于因法;二是欲证法与因法性质相同而两者概念外延相等。在这两种情况下,因的正遍是成立的。

第三相称反遍,是指在与欲证法相反的性质中全面排除因法的性质,换句话说,欲证法的反面,就是因法的反面。这种因法与宗法、因法与欲证法之间的逻辑关系,对论证的正确性起着保证作用。因此在因式推理中就有许多限制条件。但在应成式驳论中,就没有因三相等那么多的条件限制,形式多样,运用方便自由。这也是随着应成中观的兴起,在藏传佛教中驳论式论证广泛流传,完全替代因明作为正宗推理形式因式推理的主要原因之一。

因式推理的因三相是指论据与论题、结论之间的必然关系。无论是何种推理形式,论据和论题、结论之间要有某种关系,没有这种关系,就推不出什么结论。

这种关系包括必然关系和人为关系,必然关系也是量理认定的关系(理成的关系),属实有关系,是合乎客观逻辑规律的关系;人为关系是指辩论对方认定的不合量理、违背逻辑规律的关系。这种人为关系有对方明显承认的关系,和隐含在对方的观点中但未被对方认识到的某些必然关系。应成式推理既可以运用事物之间的必然关系和合乎逻辑的理由论证正确的观点,也可以利用对方的观点,用以子之矛攻子之盾的办法推证出对方的错误。

二、驳论的形式

应成式驳论式从形式上分单一式和复合式。

单一式是论题、应成义、理由三项各含一个概念的推理。例如:白海螺的颜色为体,应成白色,因为是白海螺之色。

复合式是论题、应成义、理由三项中的各项,都可以包含几个概念。 复合论题如:水瓶为体、树木为体、有为法为体,应成所作性,因为是无常。

复合应成义如:存在为体,应成无为法、应成常法、应成非有为,因为是无所作为。复合理由如:遍知智为体,应成有为法,因为是缘生法、因为是有作为、因为是刹那住。单一式有完整式和非完整式。完整式是在一组论式中具有论题、应成义、理由三项。如:水瓶为体,应成有为法,因为是刹那住。非完整式是在一组论式中只有两项,或缺理由项,如:遍知智为体,应成有为法。或缺应成项,如:存在为体,因为是常住。在应用驳论的辩式中,有成为定规的常用的几种提问和回答方式。如在辩论中,答辩方若认可主辩方推论的应成项,就回答“认可”。“认可”就是答辩方承认主辩方推出的应成义是合乎事实或合乎逻辑的。如主辩方提出:水瓶为体,应成有为法,因为有作为。在这个论式中的应成项——“有为法”,是表明论体水瓶的性质的,而且这个应成结义是符合事实的,故应回答“认可”。如果想推翻对方推出的应成结论,就要不承认对方推论中的理由,或者不承认理由与应成结论之间的逻辑关系。否则,无法不认可对方的应成结论。

不承认对方推论中应成项的情况下,就要在本论式的理由方面寻找问题。形成应成结论的理由有两种。一种是应成论式的理由项所表达的直接理由,如“水瓶为体,应成有为法,因为是刹那住”中的“刹那住”。

一种是理由项和应成项之间的逻辑关系。这种逻辑关系在因明称作“遍及”,分遍及、不遍、反遍。

答辩方如果觉得辩方推论的理由项不能成立,就回答说“理不成立”,或说“因不成立”。如果答辩方提出“理不成立”,主辩方就要继续论证理由的成立。

如果主辩方在推论中只提出应成结论,不提出理由时,如果答辩方认为应成义成立,就应回答“认可”。如果认为应成义虽然符合逻辑,但和自己的观点相矛盾,无法认可时,就追问:“为什么?”为什么是追问对方形成应成义的理由是什么?是要对方表明理由。在这种情况下,主辩方就要以完整式论式,进一步提出理由,直至对方对理由无话可说。

同类推荐
  • 中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    中国佛教与传统文化(第六卷)(方立天文集)

    方立天编著的《中国佛教与传统文化》把佛教中国化界定为“三化”,即民族化、本土化和时代化,并叙述了佛教中国化的不同阶段、途径和方式,还通过与中国的政治理念、哲学思想、伦理道德、文学艺术、民间信仰、社会习俗等的互动关系,揭示出佛教中国化的实质,总结出有别于印度佛教的中国佛教的六个重要特点:重自性、重现实、重禅修、重顿悟、重简易、重圆融。
  • 佛养心道养性:以出世之心做入世之事

    佛养心道养性:以出世之心做入世之事

    本书以佛教关于出世与入世的思想精髓为核心,融合了道教和儒家的思想,阐明了什么是“出世与入世”,全方位解析了“该怎样以出世之心做入世之事”。共分八篇,分别是:在出世中入世,在入世中出世;出世是佛法,入世是世法;出世在度己,入世在度人;以无为之心出世,以有为之心入世;以禅心出世,以分别心入世;以出世无我之心,行入世利他之事;以出世之心境,过入世之生活;以出世之心低调做人,以入世之心高调做事。
  • 一日一禅(超值金版)

    一日一禅(超值金版)

    “禅”是一面镜子,可以照彻人的心性;“禅”是一盏明灯,可以照亮人的心路。禅的思想是空灵、豁达、开阔、明朗的人间清流;禅的生活是积极、自在、简朴、自适的安心方式;禅的理念是教人首先学着放下自欺、自怨、自慢和自我枷锁,然后才能海阔天空地任意翱翔;禅的方法是教人首先练习认识自我、肯定自我,然后再粉碎自我。《一日一禅(超值金版)》所撷取的佛学故事,篇篇隽永,字字珠玑,每个故事就是一道顿悟的光芒,一汪沁心的泉水,一把理解现实人生的钥匙。以禅养性,以禅修身。旨在帮助你借助禅这面镜子,照亮自己的心境,借助禅这盏明灯,清净自己的心灵,明心见性,去掉自心的污染,以此和谐性情,舒适身心,从而达到修身的目的。
  • 圣严法师开释人生

    圣严法师开释人生

    大忙人的清心咒,听佛学高僧揭秘不忙碌的智慧, 老百姓的草根禅,随禅宗大德参悟不烦恼的人生。 谈佛论禅,于五行方外观自在; 修心养性,在红尘俗世悟禅机。
  • 不生气:给大忙人看的佛法书

    不生气:给大忙人看的佛法书

    本书从佛的众多角度来诠释佛的真意,将佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作当中。仔细阅读本书,会使你精神生活更充实,物质生活更高雅,道德生活更圆满,感情生活更纯洁,人际关系更和谐,让你的心更加善良、慈悲,胸怀更宽广。
热门推荐
  • 复制沃尔玛

    复制沃尔玛

    沃尔玛公司由美国零售业的传奇人物山姆·沃尔顿先生于1962年在阿肯色州成立。经过四十多年的发展,沃尔玛公司已经成为美国最大的私人雇主和世界上最大的连锁零售企业。《复制沃尔玛》从销售理念、服务措施、物流模式、管理风格、市场竞争力、产品战略、人力资源管理、企业文化等这几个方面复制沃尔玛的成功经营理念。《复制沃尔玛》由吕叔春主编。
  • 素质教育在中国

    素质教育在中国

    中国的素质教育要做什么,我想可分为两个方面,即做人与成才。从古至今,海内外的教育在培养学生做人这一方面都有共识。北宋的张载和现代的陈鹤琴都论及过做人。陈鹤琴认为在具备健全的身体,创造的能力,服务的精神,合作的态度,世界的眼光的基础上,不仅要做中国人,而且还要做世界人,要以宇宙为学校。要做世界人必须具备爱国家、爱人类、爱真理。素质教育不仅要教会学生如何做人,还要让他们成才。要实现这样的目标,现在西方社会中提出的把学生放在“适应性领域发展”的观点与朱熹的思想大致相同。
  • 黄河异事录

    黄河异事录

    传说,黄河上有一个最神秘的职业——黄河捞尸人。他们繁衍上千年,经历了无数奇诡往事,也掌握着黄河最大的秘密。我自小随身为捞尸人的爷爷在黄河上干着捞尸的营生,耳闻目睹了各种诡异的现象。一次,爷爷从黄河里捞出一具藏在巨型龟壳里的棺材,由此引出一桩桩离奇事件。我、爷爷、叶教授、古枚笛四人经历无数艰难险阻,九死一生,在浩荡不息的黄河中寻找着上古的秘密。阴兵渡河、幽灵船、鱼骨神庙;龟型巨棺、死亡灵蛊、巨型石碑出世,真相尚未水落,谜团蜂拥而至,我们一行四人更落入一个步步为局的阴谋之中……
  • 学会做人、学会做事

    学会做人、学会做事

    如何做人是一门学问。然而人生的复杂性使人们不可能在有限的时间里洞察人生的全部内涵。要真正做到不较真、能容人,也不是简单的事。做人和做事是相辅相成的。学会了做人,其实也就学会了做事,就知道了该干什么和不该干什么,由此我们的工作交往就会快乐,我们的朋友就会越来越多,大家就会有成功的希望。
  • 东宫专属驱魔师:魅世太子妃

    东宫专属驱魔师:魅世太子妃

    【本文情节纯属虚构,请忽模仿】前世,她是现代驱魔界第一驱魔师,独来独往,杀魔不眨眼,却莫名其妙的死亡,穿越一个受尽虐待的异世女孩身上。今生,她是个没有半点灵力的麻瓜,废物,却意外在魔物手中救了当朝太子。她的冷漠与排斥反而让他更加对她感兴趣。一道圣旨下来,她成了他的未婚妻,入住东宫,而后,她在某个月圆之夜,意外的发现了一个关于他的惊天秘密……他是遗落在人类世界的半魔太子,聪明睿智,温文尔雅,一心只求天下太平,百姓安康!他宠她,爱她,给了她从未体会过的温暖。她愿意为他生,为他死,为他赴汤蹈火,在所不辞!他是被带回魔界的半人魔君,野心勃勃,霸道执着,一心只想称霸整个天下,唯我独尊!他喜欢她,想要得到她,可她却一而再,再而三的坏了他的计划!现代驱魔师穿越异界,遇上了一对半魔双生兄弟,一个温暖如寒冬骄阳,一个冷酷似千年寒冰!究竟是谁为谁遁入了魔道,又是谁为谁放下了屠刀……【相关人物】:女主:百里优,12岁,金极巫女,南遥国人,现代名沈冰昙,性格温顺,固执,因为孤儿而早熟,一双清澈的眼,可看穿任何人的内心,不轻易言爱,却对爱执着!男主一:南宫宴,18岁,半魔太子,南遥国人,温文尔雅,聪明睿智,生于深宫、长于深宫,不认为世间存在真爱!可潜意识里却渴望得到唯一的爱!男主二:端木屸,18岁,半人魔君,幽梵谷人,嗜血、阴险,野心勃勃,为复仇而来,却没想到自己搞错了对象,他一直当成仇人的人竟然是他的同胞兄弟。屸对小优的爱不比宴少,可表现出来的却是霸占与掠夺!男配1:慕容凰炫,18岁,南遥国人,红极巫者,南遥国大将军慕容震天之子,南宫宴好友,东宫皇家巫者首领。男配2:东方煦,东旭国太子,16岁,金极巫者,傲慢,狂妄,是当时最强的国家的太子!男配3:南宫瓴,南宫宴弟弟,皇后亲生儿子,普通人。女配1:百里冰,南遥国人,红级巫女,百里无极嫡亲孙女!百里优表姐,长百里优三岁。女配2:北唐雪,北罩国公主,金级巫女,灵力高强,也因此无比清高!
  • 傻子王爷无情妃

    傻子王爷无情妃

    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……
  • 毒宠猎灵妃

    毒宠猎灵妃

    某男装可怜:女人,我心碎了你要怎么赔?某女试探:把我赔给你?某男窃笑,上钩了!她只是无辜穿越,错砸某男而已,就被这只无良猎灵师抓住了小辫子,他不但骗财骗力,还骗心!某男冷哼:天上掉下朵大桃花,还不马上把花掐……
  • 百弊放言

    百弊放言

    《百弊放言》以民国初期的社会史实为背景,披露了上自官府衙门,下至妓院赌场中各色人等唯利是图、营私舞弊、为非作歹的种种丑恶行径,可谓是广言民国时期的民俗流弊。
  • 武家栋梁

    武家栋梁

    武家起于微末,栋梁崩于战国,当荒谬的武士道大行其道,谁还记得当初源氏的誓言。当羽柴秀吉还在为找干爹而苦恼,德川家康开始自称河内源氏的时候,他们永远不会明白什么才是武家栋梁。八幡宫前深深荒草中,隐藏着武家数百年的荣耀,吉良家的少年,却被迫踏上追赶时代的步伐,走上一条与历史截然不同的道路。下克上、背叛者的下场只有灭亡,一切幻想将在滚滚铁骑下化为灰烬,源氏栋梁家将在白旗下浴火重生。(主角不是萝莉控)
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)