做事不能没有原则。没有了做事的原则，也就没有了衡量对与错的尺度。如果自己都不知道哪些事该做，哪些事不该做，那么，就很容易误入歧途，因为人是具有社会属性的，时时刻刻都要受到社会公认的法律和道德准则的约束，不可能游离于规则之外。
1．算计不能抛弃诚实守信
我们要成为事业中的先锋、领头人，就要有过人之处，不但智慧上如此，胸襟上、品德上更要如此。只有襟怀坦荡、光明磊落的人才会以诚信为本，做一个正直的成功者。
一个不守诚信的人，是无法与其谈论做事之道的。我们知道，以诚待人，是做人美德，千百年来正义之人所赞赏的诚信，已成为做人的准则之一。中国人把诚信立为处世之本，崇尚诚信。青年人，做人做事，也要讲“诚信”二字，养成诚实守信的习惯，在事业上用这种习惯来工作，方可适应人们的这种心态和做人美德，在竞争中立于不败之地。
魏晋时有个叫卓恕的人，为人笃信，从不食言。“信、智、勇”是人自立于社会的三个条件。诚信是摆在第一位的。“信”是一个会意字，“人、言”合体。《说文解字》把信和诚互为解释，信即诚，诚即信。古时候的信息交流没有别的方式，只能凭人带个口信，而传递口信之人必须以实相告，这就是诚或信的本义。“言必信，行必果，诺必诚”，这是中国人与他人、与社会的交往过程中的立身处世之本。靠这样一个道德原则来规范自己的言行。这和西方的契约精神有所区别。而且“诚信”在法律化的前提下随着社会文明的发展而被推进，在人们相互的交往和所发生的关系中发挥着愈来愈大的作用。
孔子的弟子曾子有句话：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交往而不信乎？传不习乎？”作为一个有德行而对社会有责任心的人，在社会交往中诚信是做人的美德。与朋友交往要诚信。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”为官从政要“谨而信”，“敬事而信”，“言而有信”。孔子说：“信近于义，言可复也。”一个做事做人均无信的人，是很难在社会上立足的，因为人们均不齿于那些言而无信的人。所以，孔子说：“言而无信，不知其可也。”信是离不开诚的，诚是信的基础和保证，诚挚待人，就能严守信义。《庄子·盗跖》上讲有个青年叫尾生，与某女子相约于桥下，女子未来，大水突泄，这青年竟抱梁柱而死。
真理、正义和公平亦是诚信的原则和标准。如《管子》云：“圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止；可则求之，不可则止……圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已，可则诺，不可则已。”朱熹也说，“人与人要约合义则言，不合义则不言。言义，则其言必可践而行之矣”！这就是说“轻诺寡信则殆”。在动荡的社会中，人心叵测，因而背信弃义的事也是经常发生。食言而肥的人，所在多有，又如张仪苏秦的故事；又如春秋战国的“盟誓”之风，其无信义可说是朝令夕改，一日三变。因此，“求事”、“要约”、“做人”，信与不信，当看合不合理、合不合义；不合理、义，就如孔子所说：“好信不好学，其蔽也贼。”轻言寡信，如苍梧浇娶妻而美，让于其兄；尾生笃信，水至不去而死，这种不合理义的迂腐诚信，只能是有害无益，连古人也已有非议，今人又何足取？在解决民族、国家、社会政治、经济、军事、外交、文化、生活等方面的矛盾，协调人与人之间的各种关系，提高民族凝聚力，振兴国家，安定社会，亲睦家庭方面诚信美德均起了非常积极的作用。如周公恪守臣道，匡扶幼主，忠诚不渝，虽有流言，诚信不惧；齐桓公夹谷之会，许返鲁地，信及诸侯，因而成就霸业；晋文公楚地得信，遵守诺言，退避三舍，成为千古美谈；邓训、种世衡以诚信扶慰诸羌，诸葛亮鞠躬尽瘁，并七擒孟获安抚南方，边疆的稳定和民族的安居乐业均是由诚信取得的；陆抗、羊祜，互为敌国，而能以诚相待，各自保境安民；朱晖、范式、卓恕一诺必践，不让季布。至于曾子杀猪取信于6岁儿子的故事，更是家喻户晓，人人皆知。对中华民族的道德观念和民族精神做出了巨大贡献。
这些是人人传颂的美德，也是青年人应该养成的习惯，继承和发扬这些优秀的东西，并在自己的前进之路上运用起来，对待身边的人和事，相信这样的青年人定是人群中的佼佼者。
做这样的人，首要的是敢于直言，有一说一，有二说二，不夸大，不缩小，不隐瞒自己的观点。说空话，说假话，骗人，奉承话，是诡诈阿谀。这些都是与坦率直言相对立的，是为人所不齿，所厌恶的。
坦荡磊落，本于正，本于诚。坦率诚直的准则是公正，而正直的保证亦是坦诚。只有在公正忠诚基础上的直言、争鸣、劝谏，才能直而不狡，鸣而不诡，劝而不害，才能起到坚持真理，弘扬正义，抑不平，除邪恶，纠谬误，去诡诈，匡扶正义的作用。否则，没有标准，就会如孔子说的“直而无礼则狡”，造成公说公有理，婆说婆有理，无所适从的局面。或者会借争鸣而哗众取宠，假直言而互相攻讦，争权夺利，则属于做人的不坦白之处。
西方人常讲：吾爱吾师，吾更爱真理。中国人也是这样，忠君在其次，为国为民才是真正的忠。“从道不从君”，做人做臣就要光明磊落。由于汉武帝脾气不好，同时又是好大喜功而又喜欢征伐的人，所以大多数的臣子对他是极力讨好，但有一位叫汲黯的大臣偏不这样，被世人传为佳话。
汲黯在武帝时官至右内史，列于九卿，属于权臣。性情倔强耿直的汲黯容不得坏人坏事，所以往往是有话当面说，不徇私情。当时，大将军卫青的姐姐是皇后，汲黯见他时也不下拜。有人劝他：“大将军这样尊贵，你不可不拜。”汲黯就说：“就因为大将军有一位见着他不下拜的客人，他便不尊贵了吗？”让劝他的人听了也感到很难堪。武帝常常招集文学儒者，在一起说一些仁义道德的话。有一次朝会时，汲黯对武帝说：“你内心里有那么多满足不了的欲望，口头上却说什么要行仁义，像你这个样子难道也想像唐、虞那样使天下大治吗？”这一番话弄得武帝不仅无话可说，而且连脸色都变了。在场的所有人不禁暗暗地替他捏了一把汗，幸而武帝没说话。下朝后，武帝对身边人说：“真厉害呀！汲黯这股子憨劲。”有人责备汲黯不该这样做，他却说：“天子设置公卿大臣辅佐他治理天下，难道是希望大家都唯唯诺诺，唯命是从，只会阿谀奉承，把他往错路上引吗？我们这些人既已就其位，就应尽职尽责，如果人人明哲保身，国家会是个什么样子？”所以，连武帝也说：“古代有所谓社稷之臣，像汲黯这样子的大约也就差不多了。”
在中国古代，为了维护真理，坚持正义，保证国家社稷的安全和人民的根本利益，不顾个人安危而敢于犯颜抗争者不在少数，如比干、伍员、朱云、张纲、陈蕃、魏征、寇准、包拯、海瑞、左光斗、顾宪成等。作为中华民族优秀传统的传承者，他们所有的光明磊落，襟怀坦荡，敢于直言代表了民族的精神要求，同时亦体现了民族精神刚直不阿的本质属性。
历史上的先人们为青年人做出了榜样，我们不能丢弃这样的美好品质，所以要养成诚信的习惯，坦荡做人，在追求理想和事业的道路上襟怀坦荡，做事光明磊落，严于律己宽以待人，为自己营造良好的发展空间。
2．自私的算计，只能是算来算去算自己
只顾自己，一切以自我为中心，尤其是在金钱和财物上特别吝啬、贪婪；自己的东西无论如何不会给别人，而又特别希望得到别人的东西。这样的人很难取得成功，其行为还会令人生厌。
1844年，法国医生汤尔奇见到有人吸了“笑气”猛地跌倒在地上而毫无知觉，感到十分惊奇。第二天，他就吸入“笑气”，让别人给他拔牙，结果很成功。经过多次试验，1854年1月，汤尔奇在莱克星顿一家医院里公开表演无痛麻醉拔牙手术。但是，由于麻醉不足，病人大喊疼痛，表演失败了，汤尔奇被指责为骗子，并被赶出了医院。但是，了解他全部过程的青年助手希杰仍然对麻醉的可能性深信不疑。他便向化学博士克利斯请教，克利斯建议他用乙醚试一试。希杰受到启发，结果大获成功。消息很快传遍了世界各地。从此，乙醚成了各个医院手术室里不可缺少的药品。
不久，法国国会决定拨出10万美元，奖励这一轰动世界的发明，然而，巨款资金和显赫的声誉马上在3个发明人中掀起了轩然大波。3个人都向法院提出了诉讼，声称自己才是麻醉剂的发明人，应得此专项奖。官司多年未了，彼此都烦恼不堪。最后，希杰因狂怒跌倒而死；克利斯成了至死未愈的精神病人；汤尔奇精神崩溃后在巴黎自尽。
麻醉剂发明者的悲剧告诉我们：原来一个纯洁的向往和美好的动机，当沾上名利的色彩时，再加上人的自私习惯，对人的毁灭将会是多么的无情和残酷。
正因为人的自私、不道德的贪欲，才使社会更加功利、贪婪，而有类似出售病死猪肉给人吃的情况，不能不给我们留下些思考。
“母猪长得越肥，就越喜欢在泥沼里打滚；公牛长得越肥，就越勇敢地朝屠夫走去……”
有一个蜜饯工厂老板的小儿子，到工厂去玩，女工看到可爱的小男孩，就顺手拿了三颗蜜饯给他吃。不料，却被老板看到，老板气急败坏地跑了过来，很生气地打了儿子一巴掌，说：“死囝仔，跟你说过多少次了，要吃蜜饯，只能吃我们家里妈妈亲手做的，你怎么这么不听话！”
只见小儿子眼泪滴了下来，他哪里知道，爸爸工厂里做的蜜饯，自己人不能吃，因为添加了什么色素、防腐剂，或不够卫生……
可是，为什么人会这么自私呢？心理学家皮亚杰认为，“道德”可分为“自律性道德”和“他律性道德”。一个人只要不违反法律，“卖些稍微肮脏的蜜饯”、“故意不立刻医好病人”或“偷偷地弄松手表中的小零件”，都没人知道，也不会被处以重罚，所以，只要能赚钱就可以——这就是“他律性道德”，比较自我中心主义，并着重现实价值。
相反地，“自律性道德”就有比较高标准的自我要求，例如，对客户必须绝对诚实，不能唯利是图，一定要童叟无欺。
以前，北京有一家餐馆，以专门卖兔肉驰名，客人们都慕名而来，等着吃香喷喷的兔肉。
有一天，一桌客人叫了一大盘兔肉，大家都争相抢食。可是其中一个对兔肉颇有研究的客人，吃了几口后，觉得这个兔肉的味道不太对劲，就把餐厅老板叫了过来，请教他：“请问，这是兔子肉吗？”
“是的，这是咱们这儿地道的兔子肉。”老板客气地说。
“可是，怎么吃起来，味道有点酸酸的，好像是马肉的味道？”客人质疑。
“嗯……这个嘛……先生，不瞒您说，最近兔肉缺货，所以是加了一点马肉没错！”老板笑着回答。
“加了一点？”客人又吃了一口，皱着脸说：“我看，恐怕不只‘一点’吧！味道差很多呢！”
“对不起，是多加了一些，先生！”老板不好意思地说。
“那到底是加了多少马肉呢？”
“一半一半啦！大概是一匹马，配上一只兔子啦！”老板说。
从小，我们就听到“奸商”这个名词，老师也说过“无奸不成商”，所以大家对于商人，都有不太好的刻板印象。例如，哄抬物价、以假乱真、标价不实等。
人是自私的，总会有私欲，但却不能不道德。
所以，俄国作家克雷洛夫说：“不要把痰吐在井里，哪天你口渴的时候，也要到井边来喝水的。”
那么怎样才能纠正自私自利的习惯呢？我们提供的建议是：
首先树立正确的物质观念。与别人相处的时候，不要斤斤计较，老想着自己，要多为别人着想，有好东西，习惯与别人分享。
其次，不搞“特殊”待遇。不要有与众不同的心理。尽量避免搞特殊待遇，这样可避免自己养成“以自我为中心”的性格。在工作单位中，尽量与同事保持一致，不要摆出一副高人一等的样子。
受到别人的帮助时要懂得感激，要向别人道谢。看见行动不便的人时，不要嘲笑，而应主动上前帮忙，让别人感到快乐，也从中体会助人的乐趣。
3．算计要合理，不要伤害他人的自尊
伤人自尊心是做事大忌，在你心情不好的时候，尤其要注意维护别人的自尊，给足他人面子。这样，也等于是为自己留了一条后路。
俗话说：“树要皮，人要脸。”所谓“脸”，就是人的自尊。人如果没有自尊，那便无药可救了。没有自尊的人有两种情况：一种是自己失去的，一种是叫人给毁伤的。对前一种人，他人可做的努力或许很少，但后一种情况，的确要千万注意。不少人的自尊心恰恰是被他人给毁伤的。
有些人由于工作上能力较差，时常做不好事情，反而给人添麻烦，于是每个单位都想将他调走，似乎又没有地方肯接纳他。有的领导便会对人说：“他要是能调走，我磕头都来不及呢！”这种话便是伤人自尊心的。
事实上，即使是在工作场所中被视为无用的人，也有他自己的想法与自尊心。他或许看似低能，却在某一方面潜藏着特长；也许，他一无所长，但他却也因此比别人更勤奋卖力。偌大个单位，总该有适合他的工作可做，而不应对他抱嫌弃的态度。
有的人本身并不低能，但因为做错了事，也会引得某些人说出伤人自尊心的话来。比如：“你是什么东西？你以为我不知道你的老底吗？”或者说：“你这种家伙，成事不足，败事有余！”这种话一出口，不是叫人心灰意懒，就是引起大吵大闹。
调查研究表明：凡是自尊心很强的人，不论在什么岗位上，都会尽自己的努力而不甘落后于人。明智的人要保护他人的自尊心，还要想方设法加强他人的自尊心。比如，注重礼貌，让他们充分体会到自己作为一个人与他人在人格上是平等的；或使用适当的褒奖，让他们有荣誉感，等等。
自尊心受到毁伤的程度是不同的，有的属于局部的，就是说，被害者的自尊心并未完全失去，他还能感觉到自己受了伤害，这样他就必然记住伤害他的人，对之产生反感、厌憎乃至仇恨。
如果这个人是他的领导的话，他要么积极地谋划调离本单位，要么，便采取“不合作主义”。只要是你说的话，你下的指示，他都不会尽心尽力、甘心情愿地去办。这样，怎么可能把工作搞好呢？
另一类是全部的，就是说，被害者已经全然失去了自尊。他甚至感觉不到什么叫自尊心受伤害。他自暴自弃，自甘堕落，什么污七八糟的事都干。到头来，他本人是毁了，工作必然也大受影响。
4．勇于认错，也是算计的原则
古语有云：“前车之鉴，后车之覆”，做错了事一定要勇于承认错误，切忌“讳疾忌医”，这也是做事会算计的一大原则，也只有这样，才能吃一堑长一智。
每个人都会犯错，这个道理大家都知道。可是一到自己的身上，很多人就会犯嘀咕：难道要我承认我不如别人？于是很多时候，人们不愿意承认自己的错误。这就造成了人与人之间的交往障碍，因为每个人都坚持自己是对的，而观点有时确实是对立的，于是留下了埋怨、不满和争执，甚至影响业务往来。这在实际生活中已是屡见不鲜的例子。下面这个真实的故事发生在美国，它告诉人们，有时候不坚持自己的意见，反而能获得更大的成功。
