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第4章 《孝经》选编(2)

(辽圣宗耶律隆绪(971年一1031年),契丹名文殊奴,在位四十九年,是辽国在位最长的皇帝。在位其间四方征战,进入辽国疆域的顶峰。晚年迷信佛教,穷途奢侈,辽国势走向下坡路。辽圣宗死于辽太平十一年(1031年),谥号为文武大孝宣皇帝。)

卿大夫章,第四

【原文】

非先王之法服,不敢服(1):非先王之法言,不敢道;非先王之德行,不敢行(2)。

是故,非法不言,非道不行;口无择言,身无择行(3):言满天下无口过,行满天下无怨恶(4)。三者备矣,然后能守其宗庙(5),盖卿大夫之孝也。

《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人(6)。”

【注释】

(1)非先王之法服,不敢服:法服,法定之服,也就是合于礼仪规定的服装。不敢服,不敢穿。《孟子·告子篇》:“尧舜之道,孝悌而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”《曾子·立事篇》:“君子入人之国,不称其讳,不犯其禁,不服华色之服,不称惧惕之言。”

(2)非先王之法言,不敢道;非先王之德行,不敢行:法言,礼法之言,合于情、理、法的言论。不敢道,不敢说。德行,能符合道德标准的行为。孔子日:“孝,德之始也;悌,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也。参也中夫四德者矣。”《曾子·立事有方》又日:“是故君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于罪矣!”《礼记·表记篇》:“是故君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。”

(3)口无择言,身无择行:《曾子·大孝篇》:“故恶言不出于口,烦言不及于己。”《礼记·表记篇》:“是故君子服其服,则文以君子之容;有其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。”《尚书·吕刑篇》:“穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤。敬忌,罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。”

(4)言满天下无口过,行满天下无怨恶:《曾子·立事篇》云:“君子终日言,不在尤之中;小人一言,终身为罪。”又《曾子·大孝篇》云:“故君子一举足,不敢忘父母;一出言,不敢忘父母。一举足不敢忘父母,故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不忧其亲,则可谓孝矣。”

(5)宗庙:古时立祖宗神像用以祭祀的场所。《孝经注疏》:“天子至士皆有宗庙。”又云:“宗,尊也;庙,貌也;言祭宗庙见先祖之尊貌也。”

(6)夙夜匪懈,以事一人:《尔雅·释诂》:“夙,早也。”匪,同“非”,不。懈,惰。全句意谓,卿大夫当能早起夜寝以事天子,不得懈惰。

【译文】

不符合先王所制定的礼法的服装,决不敢随意地穿在身上;不符合先王所制定的礼法的言辞,决不敢随意说出口;不是先王所遵循的道德行为,决不敢任意推行。

因此,不敢乱说不合礼法的言论,不敢推行不合礼法的行为。如果所说的每一句话都合乎礼法,也就用不着担心会有什么失误而去选择好坏。如果所做的每一件事,都合乎道德标准,也就不用担心有什么过错而有所选择。尽管说的话多并流传天下,但他决不会说错话;尽管做的事多天下人也看得很清楚,但决不会遭人怨恶。如果以上所说的三项:不是先王所制定的法服,就不敢穿在身上;不是先王所制定的法言,就不敢说出口;不是先王所遵循的德行,决不敢任意推行,卿大夫都能做到的话,然后方能永远守住他先祖的宗庙,这便是卿大夫应尽的孝道了。

《诗经》上说:“不论早或晚,都要尽心尽力侍奉天子,不可有任何懈怠。”

【故事】

孟子遵循礼仪

春秋战国时期,齐国大夫公行子的儿子死了,右师王驩前去吊丧。进了门,就有人走上来同他说话的,(坐下后)又有人走近他的座位来同他说话的。只有孟子坐在位置上不动,不同他说话。右师为此非常不高兴地说:“大夫们都来同我说话,只有孟子不同我说话,这是怠慢我。”

孟子听了这话,说:“按礼的规定,在朝廷上不能越过位次相互交谈,不能越过台阶相互作揖。我是想按礼办事,右师认为我怠慢你,这不是太奇怪了么?”

遵循礼仪是一个人的修养的表现,不同的场合就要遵循不同的礼仪。

从前滕文公死的时候,孟子与王驩受齐王的派遣一同去滕国参加葬礼,当时孟子是正使,王驩是副使,但王鹱却专断独行,令孟子很不高兴。如今王驩升为右师,势力很大,更是目中无人,很多人甚至不顾礼节去拍他的马屁,但孟子并不这样做,并对王驩的无理指责加以驳斥。

士章,第五

【原文】

资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者,父也(1)。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位而守其祭祀,盖士之孝也(2)。

《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生(3)。”

【注释】

(1)资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者,父也:《尔雅·释诂》:“资,取也。”《孟子·公孙丑篇》:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。”《礼记·表记篇》:“今父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父,尊而不亲。”又《丧服四制》:“资于事父以事君而敬同,贵贵尊尊,义之大者也。故为君亦斩衰三年,以义制者也。”又云:“资于事父以事母而爱同。天无二日,士无二王,国无二君,家无二尊,以一治之也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊也。

(2)故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位而守其祭祀,盖士之孝也:长,指公卿大夫。《孟子·梁惠王篇》:“入以事其父兄,出以事其长上。”《大学·释齐家治国章》:“孝者,所以事君也;悌者,所以事长也。”《中庸》第十七章:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”《礼记·坊记篇》:“孝以事君,弟以事长,示民不贰也。”《吕氏春秋·孝行览》:“人臣孝,则事君忠。”禄位,古代称官吏的薪水为“禄”,位即职务。祭祀,古时备供品向祖先行礼,表示尊敬并祈求保佑。

(3)夙兴夜寐,无忝尔所生:《尔雅·释诂》:“夙,早也。”又《释言》:“兴,起也。”夙兴,指早起。夜寐,晚睡。无,不要。忝,羞辱。所生,即生身父母。

【译文】

以侍奉父亲的一片赤诚之心,去侍奉母亲,那么对父母的爱心是相同的;以侍奉父亲时的恭敬态度,去侍奉矢子,那么对天子和父亲的敬爱是一样的。所以,侍奉母亲乃是以爱,一侍奉天子乃是以敬,而侍奉父亲的孝道则要爱和敬都齐全兼备。换句话说,以侍奉父亲的孝心,转而侍奉天子,就是忠诚;以侍奉父亲的敬心侍奉师长,就是顺从。以忠诚和顺从的心侍奉君王和师长,就能永远保住他的俸禄和官位,而得以长守先祖的祭祀,这便是士应尽的孝道。”

《诗经·小雅》上说:“无论是早起或晚睡,都应当避免污辱生身父母的声誉。

【故事】

唐太宗感于得忠臣

在唐太宗李世民当政的二十多年里,政治开明,国力强盛,百姓过着安定殷实的生活。唐太宗之所以能把国家治理好,除了用人注重德才兼备、自身颇有雄才大略外,最为重要的一点就是善于纳谏,后人称他是中国历史上“最善于纳谏的皇帝”。由于唐太宗鼓励进谏,并强调谏者无罪,因此朝廷中出现了一大批敢于直谏的大臣,如魏征、杜如晦、房玄龄、马周、褚遂良等。在众大臣中,最具有代表性的就是魏征,他总是不断地向唐太宗进谏,而且经常据理力争,丝毫不相让,唐太宗对他特别敬重。

有一次,唐太宗相中了朝中一位大臣的女儿,一心想把她选入宫中,并已登记入册。可是,这位姑娘已与人订婚,有了婆家,但既然被选入皇宫,谁敢对皇帝说个不字?没办法,只能退婚。魏征闻知此事后,急忙劝谏唐太宗:“皇上身边嫔妃成群、美女如云,贫民百姓是否也都应该有个家?”唐太宗不解。魏征又说:“人家姑娘已许了婆家,皇上却要夺为己有,拆散一段姻缘,这岂是一个英明的君主所做的事?”唐太宗听了魏征的话,觉得很惭愧,并立即下诏,从嫔妃名册中划掉了那个姑娘的名字。

有一次上朝,魏征因为一件事情与唐太宗争辩起来,弄得唐太宗非常生气。回到后宫,唐太宗想了想,觉得魏征太过分,就想一声令下,将魏征推出去斩了。长孙皇后知道后,换了一套朝见皇帝的正规礼服,并恭恭敬敬地向唐太宗跪拜。唐太宗被弄糊涂了,问她这是干什么。

长孙皇后说:“恭喜皇上,我听说有英明的君主,才有敢于直谏的大臣。如今魏征犯言直谏,恰恰证明了皇上的英明,所以特以此礼向皇上表示祝贺。”唐太宗听了长孙皇后的一席话,立即转怒为喜,也明白了皇后的良苦用心,对魏征更加敬重了。

魏征去世后,唐太宗在百官面前哀叹道:“以铜为镜,可以照见衣帽是否端正;以史为镜,可知国家兴衰;以人为镜,可知自己行事是否正确。如今魏征去世,我少了一面明察得失的镜子。”

(魏征(580年—642年),字玄成。李世民称帝,擢为谏议大夫,后任宰相。有善谏之名。)

庶人章,第六

【原文】

用天之道,分地之利(1),谨身节用,以养父母(2),此庶人之孝也。

故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者(3),未之有也。

【注释】

(1)用天之道,分地之利:用天之道,指春生(春天耕种)、夏长(夏天耘苗)、秋收(秋天收获)、冬藏(冬天入库),举事顺时,遵守自然规律。用,善用。分地之利,分别五土,视其高下,各尽所宜。郑玄注按《周礼·大司徒》:“五土,一日山林,二日川泽,三日丘陵,四日坟衍,五日原阴。谓庶人须能分别此五土之高下,随所宜而播种之则。”

(2)谨身节用,以养父母:谨身节用,指处世恭谨,用度节省。按古人说法,身恭谨则远耻辱,用节省则免饥寒。《说文》:“谨,慎也。”馑身,谨慎其身。郑玄注:“行不为非也。”简朝亮曰:“以吾身受之父母,宜谨慎也。浅言之,则无怠惰而纵欲妄好,戒世俗所谓不孝者。深言之,则视听言动无非礼,皆谨身也。”《吕氏春秋·孝行览》:“养有五道:修宫室,安府第,节饮食,养体之道也;树五色,施五采,列文章,养目之道也;正六律,和五声,杂八音,养耳之道也;照五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也;和颜色,说言语,敬进退,养志之道也;此五者,代进而厚用之,可谓善养矣!”《孟子·离娄篇》:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博弈,好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”

(简朝亮(1852年一1933年),字季纪,号竹居,顺德简岸村人。以经学闻于世,是清代广东最后一位经学家。)

(3)而患不及:而担心做不到。患,担心。

【译文】

天道有春生、夏长、秋收、冬藏的规律,地利有各种不同程度可获取的资源,老百姓要善于利用这种天道地利的变化。要谨慎照顾自己的身体,精心开支以节约一切不必要的浪费,以供养自己的父母。这便是庶人应行的孝道。

所以,上自天子,一直到庶人,虽有五等尊卑,但应尽的孝道,却无终始贵贱的差别,若有人忧虑做不到,那是绝对不可能的。

【故事】

忠孝双全沈云英

明朝时期,湖南道川守将沉至绪有一个独生女儿,名叫沈云英。沈云英自小聪明好学,跟父亲学得一身好武艺。十七岁那年父亲率兵迎战异军,她也随同。不想父亲却死在战场上,小小年纪的沈云英,面对失去父亲的痛苦,没有惊慌失措,她登上高处大声呼喊:

“我虽然是一个小女子,为完成父亲守城的遗志,我要决以死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动,发誓要夺回失地。很快解除了包围,取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体,大声痛哭,全体军民都穿上孝服,参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵,并任命沈云英为游击将军,继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。

并有诗赞美她:

异军攻城围义兵,娥眉汗马解围城;

父仇围难两湔雪,千古流芳忠孝名。

三才章,第七

【原文】

子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也(1)。天地之经,而民是则之(2),则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也(3),是故先之以博爱,而民莫遗其亲(4);陈之以德义,而民兴行(5);先之以敬让,而民不争(6);导之以礼乐,而民和睦(7);示之以好恶,而民知禁(8)。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻(9)。’”

荀子(约前325年一约前235年),名况,时人尊而号为“卿”。战国时思想家、教育家。汉人避宣帝讳,称为孙卿,赵国人。他遭人谮害而赴楚,被春申君用为兰陵令。春申君死后,荀子著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想,发展了古代唯物主义,著有《荀子》一书。

【注释】

(1)经、义、行:经,《白虎通·五经篇》:“经,常也。”《汉书·五行志》:“礼,王之大经也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》:“夫孝,天下之大经也。”义,《淮南子·缪称篇》:“义者,比于人心而合于众适者也。”吕览日:“义也者,万事之纪也。言事事适合于众也。故曰地之义也。”行,《尔雅·释宫》:“行,道也。”《汉书·杜周传》:“孝,人行之所先也。”民之行,意思是民所履之道。

(2)天地之经,而民是则之:郑玄注:“天有四时,地有高下。民居其间,当是而则之。”《尔雅·释诂》:“则,法也。”则,动词,效法。是则之,意思是把这作为法则。

(3)先王见教之可以化民也:《白虎通·三教篇》:“教者,何谓也?教者,效也。上为之,下效之。民有质朴,不教不成。”孟子日:“大而化之谓圣。”又日:“夫君子所过者化。”又日:“有如时雨化之者。”赵岐注:“化,教之渐渍沾洽也。”《苟子·不苟篇》:“神则能化矣。”化,教行也。化民,变其本然之质而日迁于善,日进于德而不知。

(4)先之以博爱,而民莫遗其亲:韩愈云:“博爱之谓仁。”《论语·学而篇》:“泛爱众,而亲仁。”《礼记·大学篇》:“尧舜率天下以仁,而民从之。”又《祭义篇》:“而老穷不遗。”《释文》:“遗,弃忘也。”民莫遗其亲,意思是说人民不忘弃其父母。

(5)陈之以德义,而民兴行:陈,施行,宣扬。《论语》:“上好义,则民莫敢不服也。”《汉书·刘向传》:“颜注,陈,施也。”陈之以德义者,意思是说施之以德义也。

(6)先之以敬让,而民不争:郑玄注:“若文王敬让于朝,虞芮推畔于野。上行之,则下效法之。”《礼记·乡饮酒义章》:“先礼而后财,则民作敬让而不争矣。”又《聘义篇》:“以圭璋聘,重礼之义也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼也。诸侯相厉以轻财重礼,则民作让矣。”

(7)导之以礼乐,而民和睦:导,倡导。礼,规定社会行为的规范。乐,音乐。《论语·子路篇》:“上好礼,则民莫敢不敬。”《礼记·文之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悸,则王道备矣。”又云:“故礼以道其志,乐以和其乐,政以一其行,刑以防其奸。”又云:“乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯实服。兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。”

(8)示之以好恶,而民知禁:好,美好的。恶,丑恶的。《大学·释齐家治国章》:“其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人。”《礼记·乐记篇》:“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”又云:“礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著,则贤不肖别矣;刑禁暴,爵举贤,则政均矣。”又《缁衣篇》:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。”

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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》