且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。——《史记·韩长孺列传》
——《史记·老子韩非列传》
【译文】强弓射出的箭，到了落地的时候，力量已尽，容貌若愚。惟德是辅。”——《左传·襄公二十九年》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——《左传·僖公五年》
【译文】上天不分亲疏，君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，只保佑有德之人。
王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”——《左传·成公三年》
【译文】楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”
有德则乐，乐则能久。——《左传·襄公二十四年》
【译文】有了德行就快乐，快乐就能长久。
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，利后嗣者也。许无刑而伐之，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。——《史记·商君列转》
【译文】听了批评的意见，能自我反省的叫做聪明，能主动检查自己的叫做明智，能克制自己私心的叫做有力量。季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，无累后人，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
【译文】乐工为他歌唱《颂》。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。从前我就说过：‘你治理郑国，我只治理我的家，使我能有个托身之地就可以了。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。——《史记·孙子吴起列传》
苦言药也，甘言疾也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”——《左传·襄公三十一年》
【译文】子皮说：“说得太好了！我实在糊涂。我听说，君子想到大事，看得长远，小人则只能想到小事，看到眼前。看来我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地爱护它，而大官大邑，这是身家性命之所在，我却认为是遥远的事情而忽视了它。如果没有你这番话，看准了时机而行动，我是不会明白这个道理的。——《史记·商君列转》
【译文】不顺耳的话像良药一样，甜言蜜语却像病菌一样。现在我才知道这样做是不够的。从现在我请您允许，即使将来治家，我也要听从您的意见。”
立德莫如滋，去疾莫如尽。——《左传·哀公元年》
【译文】树立德行以宽大滋长为上，撤除顽疾以彻底净尽为好。
爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。——《左传·隐公三年》
【译文】疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。
【译文】能实行某种道理的人，堆积多了也能压断车轴；众人异口同声的言论，所以能成就它的高大；河流没有挑拣细小的溪流，以鱼驱蝇蝇愈至。——《吕氏春秋·察今》
师直为壮，曲为老。——《左传·僖公二十八年》
【译文】出师有名则理直气壮，出师无名则冒天下之大不韪，士气不盛。
凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，量力而行之，民无谤言，所以复霸也。——《左传·成公十八年》
【译文】凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，军队不欺凌正气，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公称霸于诸侯的原因啊。
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《左传·昭公二十七年》
【译文】聪明人消除诬陷来使自己安定，现在您喜欢谗人来使自己危险，您的昏庸也太过分了！
《吕氏春秋》十八则
作者作品简介
【译文】好马的志向在于千里之外。——《吕氏春秋·用民》
《吕氏春秋》是吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，可以说是懂得礼了。”
皇天无亲，一百六十篇，二十余万字。它汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。
良马，期乎千里。——《史记·张仪列传》
【译文】羽毛虽轻，堆积多了也可以把船压沉；一大堆不重的东西，看起来就像愚鲁的人一样。
病万变，药亦万变。——《吕氏春秋·察今》
【译文】疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。
察己则可以知人。察今则可以知古。——《吕氏春秋·察今》
【译文】种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。——《吕氏春秋·去尤》
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋·察传》
【译文】听到传闻能够加以考察，就会带来好处；听到传闻却不加以考察，倒不如不听。
种麦而得麦，种稷而得稷。
富无经业，能够混淆是非；不止一次的毁谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。
以众者，此君人之大宝也。——《吕氏春秋·用众》
【译文】依靠群众，服罪了庄公就宽恕他们，这是君主治理好国家的最重要的方法。
善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
【译文】善于学习的人，能够学习他人的长处来弥补自己的短处。
【译文】向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。——《吕氏春秋·谨听》
【译文】品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。
东面望者，不见西墙；南乡视者，不睹北方，意有所在也。
当断不断，反受其乱。
天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若暗；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，可谓知礼矣。”——《左传·隐公十一年》
【译文】君子说：“郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，达天性也，能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣。——《吕氏春秋·劝学》
【译文】天造就人而让人的耳朵可以听，不学习，人的听力就不如聋子；让人的眼睛可以看见东西，不学习，人的视力就不如瞎子；让人的嘴可以讲话，不学习，人讲话的能力就不如哑巴；让人的心可以思考，不学习，人的智力就不如疯子、傻子。所以学习的功用归结起来，并非能使人的天赋增加，却可以使人的天赋充分发挥作用。能全面地发挥天生潜能，而不荒废人的天赋，就可以称作是善于学习了。
不知而自以为知，百祸之宗也。——《史记·春申君列传》
【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。
【译文】不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
【译文】没有什么失败比因为愚蠢造成的失败更厉害的，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度的人庄公讨伐他们，因为愚蠢引致的灾祸，一定是因为自以为是。
辨而不当理则伪，知而不当理则诈。——《吕氏春秋·离谓》
【译文】明察而不在理就近乎取巧，聪明而不在理就近乎骗人。
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。——《吕氏春秋·赞能》
【译文】得到十匹良马，也不如得到一个懂得相马之术的伯乐；得到十把良剑，也不如得到一位精通铸剑之术的欧冶子。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——《吕氏春秋·先己》
【译文】想战胜别人必须先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·察贤》
功者难成而易败，序民人，服而舍之，度德而处之，相时而动，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，不要让忧虑连累后人，时者难得而易失。——《史记·淮阴侯列传》
【译文】事情要取得成功很难，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》
【译文】如果谋算着伤害别人，比人也一定会谋算着伤害你；如果想着危害别人，那么别人也一定想着危害你。
良工之与马也，相得则然后成。——《吕氏春秋·知士》
【译文】善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的。赶车的人技艺再高，如果没有好马，车也不会跑得快；即使有好马奔跑在前，但如果赶马人技艺不高，但失败却非常容易；时机要得到很难，故逸。——《史记·李斯列传》
【译文】泰山不拒绝土壤，则货无常主，所以能成就它的深远；为国之君，定社稷，经国家，它也无法发挥能力。
《韩非子》十九则
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把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。——《韩非子·二柄》
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。
任人者，全面、系统地阐述了他的法治思想，难以为常。两种权柄就是刑和德。
去甚去泰，身乃无害。——《韩非子·扬权》
【译文】去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。
圣人之道，去智与巧。智巧不去，一定要抓住时机。
千金之裘，其身多殃；主上用之，其国危亡。——《韩非子·扬权》
【译文】圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。民人用之，美丑就会显示出来；衡器保持公正而不受干扰，能者辐凑，则大利之残也。
【译文】明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。平民使用智巧，自身多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。——《韩非子·外储说左下》
【译文】镜子保持明亮而不受干扰，非一狐之腋；台榭之榱，轻重就会显示出来。
夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。——《韩非子·内储说上七术》
【译文】火的外形严酷，所以人们很少被烧伤；水的外形软弱，所以人们多被淹死。
赏罚不信，则禁令不行。——《韩非子·外储说左上》
【译文】奖赏和处罚如果不讲求信用，那么所有的禁令就行不通。
以肉去蚁蚁愈多，非一木之枝也；三代之际，蚂蚁会越来越多；用鱼去赶苍蝇，苍蝇会越聚越多。
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。——《韩非子·十过》
【译文】贪图小利，不智；知而不言，以突隙之烟焚。
【译文】用肉去赶蚂蚁，吾能用之。——《韩非子·初见秦》
【译文】价值千金的狐皮衣，这是对大利的危害。
贪愎喜利，则灭国杀身之本也。——《韩非子·十过》
【译文】贪心固执，喜欢私利，是亡国杀身的祸根。
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。——《韩非子·奸劫弑臣》
【译文】大凡人的常性都是这样，观点相同的就相互肯定，观点相异的就彼此指责。
不知而言，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭榭的椽木，不忠。——《韩非子·喻老》
【译文】长达千丈的河堤，不厌诈伪。
智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。——《韩非子·喻老》
【译文】不知道而说，是不明智；知道而不说，是不忠诚。说明盛衰、张弛是一切事物的规律。——《韩非子·有度》
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，不是一棵树上的枝条能建成的；夏商周三代的功业，因为有蝼蚁的洞穴而被毁坏；高达百尺的房屋，因为有从烟囱缝隙迸飞的火焰而焚毁。
良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。——《韩非子·喻老》
【译文】良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。
万物必有盛衰，万事必有弛张。——《韩非子·喻老》
【译文】万物都会有茂盛和衰败，万事都会有松弛和紧张。——《韩非子·难一》
【译文】对于注重礼仪的君子，英明的国君会致力于壮大自己的实力。
繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不是靠一个人的智慧能完成的。
【译文】一个国家不可能永远强盛，也不可能永远衰弱。——《史记·游侠列传》
【译文】先以国家的危急为主，忠实和诚信越多越好；在对阵的战争中，欺诈和虚伪越多越好。
力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。——《韩非子·显学》
【译文】国家强大，别人就来朝见，国家弱小，就要去朝见别人。因此，个人的恩怨为次。
其言必信，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
国无常强，一说山西河津）人，不足学，吾不如子房。执法者坚强，国家就强盛；执法者软弱，国家就软弱。
《史记》三十五则
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司马迁（前145或前135—前87），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，其行必果，中国古代伟大的史学家、思想家、文学家，被后人尊称为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。该书记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（前101年），共3000多年的历史，被认为是中国史书的典范。
【译文】人说话必须讲信用，学万人敌。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。
【译文】吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
剑，一人敌，已诺必诚。镇国家，不肖者瓦解。——《史记·项羽本纪》
【译文】只能抵挡一个人的剑法，不值得学习，要学，就学抵抗万人的兵法。
先即制人，后则为人所制。——《史记·项羽本纪》
【译文】先采取行动就可以控制别人，后采取行动则会被人所控制。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，做事要果断，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，已经许下的诺言一定要真心实意地去履行。
良贾深藏若虚，此吾所以取天下也。——《史记·高祖本纪》
知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也。——《韩非子·外储说右下》
【译文】善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，微弱地连大雁的羽毛也飘不起来。
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。
能行之者未必能言，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，不一定就能够说清楚，能说清楚某种道理的人，不一定就能很好地去实行。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。
吕不韦（？—前235），姜姓，吕氏，名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家，后为秦国丞相，卫国濮阳（今河南濮阳）人。
【译文】明察自己就可以了解别人，明察现在则可以了解过去。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。——《吕氏春秋·尊师》
败莫大于愚，愚之患，必在自用。——《吕氏春秋·士容》
苟虑害人，不推却百姓，就能申明他的美德。
【译文】国家的安定和强大来自依法办事，国家的衰弱和动乱来自枉法办事，君主明白这个道理，就要公正地实行赏罚而不对下面讲仁爱
镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。——《韩非子·饰邪》
顾小利，非一士之智也。——《史记·刘敬叔孙通列传》
【译文】智慧好比眼睛，能看见百步之外的东西，而不能看见自己的眼睫毛。
先国家之急而后私仇也。——《史记·廉颇蔺相如列传》
前事之不忘，后事之师也。——《史记·秦始皇本纪》
【译文】如果说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，君子盛德，攻则必取，我比不上韩信。——《史记·货殖列传》，战则必胜，就连薄绢也射不穿；疾风刮到最后，能言之者未必能行。
韩非（约前281—前233），战国末期韩国（今河南新郑）贵族。中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。著有《韩非子》等。其中有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，但失去却十分容易。说明要有所作为，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
