【译文】但凡大事都是起于小事。小事如果不在乎，日积月累发展成大事，就来不及补救了。国家倾覆灭亡，无不是这个原因造成的。
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。——《贞观政要·任贤》
【译文】用铜来作镜子，可以帮我端正衣服和帽子；用历史来作镜子，可以让我知道朝代的兴亡交替；用进谏之人来作镜子，可以让我明白政治得失。我常常保存着三面镜子，用来防止自己的过失。
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。——《贞观政要·任贤》
【译文】不以求全责备来选用人才，不用自己的长处来要求他人，根据他人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。——《贞观政要·纳谏》
【译文】放干池塘的水捕鱼，并非抓不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧整个树林来打猎，不是抓不到野兽，而是明年就没有野兽了。
以欲从人者昌，以人乐己者亡。——《贞观政要·俭约》
【译文】让自己的欲望服从别人的，就会昌盛；而让别人服从一己之乐的，就会灭亡。
《资治通鉴》十六则
作者作品简介
司马光（1019—1086），初字公实，更字君实，号迂夫，晚号迂叟，汉族，出生于河南省光山县，原籍陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。司马光是北宋政治家、文学家、史学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正。为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
《资治通鉴》是司马光耗时19年主编的一本长篇编年体史书，共294卷，记载的历史由周威烈王二十三年（前403年）起，一直到五代的后周世宗显德六年（959年）征淮南，计跨16个朝代，共1363年的详细历史。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——《资治通鉴·周威列王二十三》
【译文】有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！——《资治通鉴·周威列王二十三》
【译文】礼存在的意义在于分辨贵贱、区分亲疏、裁决万物，处理日常事情。如果没有名位约定，就不能相应地显扬；不享有标志名位、爵号的器物，就不该树立相应的形象。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标致，这样，上上下下才能井然有序，分明不乱。这就是礼的精华所在。如果名位、器物都没有了，那礼又怎么能单独存在呢！
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，就其著则竭力而不能及也。——《资治通鉴·周威列王二十三》
【译文】没有一件事情不是从微小支出产生而逐渐发展显明的，圣贤深思远虑，所以能够谨慎地对待微小的变故，及时予以处理；一般人见识短浅，只能等到弊端发展为大的灾害才设法挽救。矫正处于萌芽阶段的小错，用的力气小，收到的功效大；挽救已经发展为十分明显的大害，常常是竭尽全力不能成功。
夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！——《资治通鉴·周安王二十五年》
【译文】不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中，十分地糊涂；不判断事情是否有道理而一味地阿谀奉承，是无比的谄媚；君主糊涂而臣下谄媚，以这样的方式来统治百姓，百姓是不会与君臣同心同德的。长期这样发展下去，国家离灭亡的那一天就不远了。
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。——《资治通鉴·周显王十年》
【译文】和普通百姓不能谋划事业，但是可以与他们一起分享事业的成功。讲求高尚道德的人总是与世俗格格不入，想要建立大功业的人不能和普通人谋划大事。因此，贤明的人治国只要可以使国家强大起来，不会拘泥于过去的老做法
得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。——《资治通鉴·周显王三十一年》
【译文】得人心者兴盛，失人心者灭亡。倚仗仁德者昌盛，凭借暴力者灭亡。
国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。——《资治通鉴·周赧王三十一年》
【译文】国家集中了天下的利益和权势，有道的人主持，可以得到大的安乐、大的荣耀，成为幸福的源泉。无道的人主持，却会招致大的危险、大的拖累，有君王的地位还不如没有；等到形势极度恶化，君主即使想当一个普通老百，也做不到了。
夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。故策同、事等而功殊者，三术不同也。——《资治通鉴·汉高帝三年》
【译文】确立决定胜负策略的方法，要点有三：一是形，二是势，三是情。所谓形，说的是整体来看得与失的趋向；所谓势，说的是对临时情况灵活应付和对进与退随机应变的形势；所谓情，指的是意志坚定还是懈怠的实际心理。所以采用的策略相同，所遇的事情性质也相同，而取得的功效却不一样，即是由于这三个方法运用的不同的缘故。
继治世者其道同，继乱世者其道变。——《资治通鉴·汉武帝建元元年》
【译文】继承一个大治的朝代，就实行与原来相同的治国之道；继承一个政治昏乱的朝代，就一定要改变治国之道。
人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。——《资治通鉴·唐太宗贞观元年》
【译文】人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。
自古以来，国之兴亡，不以蓄积多少，在于百姓苦乐。——《资治通鉴·唐太宗贞观十一年》
【译文】自古以来，国家的兴亡，不在于积蓄的多少，而在于百姓的苦乐。
为官择人，不可造次。用一君子，则君子皆至；用一小人，则小人竞进矣。——《资治通鉴·唐太宗贞观六年》
【译文】因官职而去选择人才，不可仓促行事。任用一位君子，则许多君子都会来到；任用一位小人，则其他小人会竞相进身。
论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。——《资治通鉴·唐德宗建中元年》
【译文】主张施行一项大的策略，当然不可吝惜这么少的一点费用，办一切事情都一定要有一个长远的考虑。
方以类聚，物以群分，君子，小人志趣同者，势必相和。君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣主辨其所为邪正耳。——《资治通鉴·唐宪宗元和十三年》
【译文】事情的原则是以门类相同相聚合，具体的事物是以群体相区分。君子与小人志趣相同的，就势必相合。君子们成为同一类人，叫做同德；小人们成为同一类人。叫做朋党。表面上虽然相互近似，实质上实在相差甚远，那就看圣明的君主能否辨别他们做的事情是邪恶的，还是正直的罢了。
人生当先晓逆顺，交知利害。——《资治通鉴·唐僖宗中和二年》
【译文】人生在世应当首先知道什么是违背时势，什么是顺应时势，同时也应当知道做什么有利，做什么有害。
天下大务，莫过赏罚。赏一人使天下之人喜，罚一人使天下之人惧，苟二事不失，自然尽美。——《资治通鉴·梁武帝太清元年》
【译文】天下的大事，没有比赏罚更重要的了。赏罚一人而使天下的人都高兴，惩罚一个人而使天下的人都害怕，如果做到了这两点，自然就会尽善尽美了。
《菜根谭》十九则
作者作品简介
洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详，有《菜根谭》传世。相传他早年热衷于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。万历三十年（1603年）前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？——《菜根谭·闲适》
【译文】假如人生在世不站得高点，就不能看到远处，好比在飞尘里打扫衣服，在泥水里洗涤双脚，怎么能熬出头，比别人强呢？
一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久。——《菜根谭·闲适》
【译文】在人生路经过艰难困苦的磨炼，磨炼到极致就会获得幸福，这样的幸福才会长久。
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！——《菜根谭·闲适》
【译文】贫穷的家庭房子干净，贫穷家庭的女儿头发干净，摆设和穿着虽然不算豪华艳丽，却有脱俗高雅的感觉。所以，有才华的人一旦处于困境中，也无需自暴自弃，一切困难都会过去的！
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。——《菜根谭·闲适》
【译文】你绝不能在高兴的时候对别人随便承诺事情，不要在喝醉时不加控制随便乱发脾气，趁着心情高兴的时候胡乱做事，做事情半途而废。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。——《菜根谭·闲适》
【译文】当一片文章写到最佳境界时，其实也没有什么特别与众不同的地方，只是表情达意恰到好处罢了；假如，修养达一定的层次阶段时，其实和其他人并没有什么不同，就是显示出人最纯真的一面。
宠利毋居人前，德业毋居人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。——《菜根谭·闲适》
【译文】获得名利的事情不要抢在别人前面去争取，积德修身的事情不要落在别人后面，对于应得的东西要谨守本分，修身养性则不要放弃自己应该遵守的标准。
一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。——《菜根谭·修身》
【译文】一段有所为有所不为的气节，是一个人顶天立地的支撑。
天地之气，暖则生，寒刚杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。——《菜根谭·闲适》
