（三） 文雅孱弱伴赵宋，以武治文贯蒙元1
黄袍加身开新朝，不杀人民更全嗣——预言赵匡胤建宋
《推背图》第十六象 己卯
谶曰
天一生水 姿禀圣武
顺天应人 无今无古
颂曰
纳土姓钱并姓李
其余相次朝天子
天将一统付真人
不杀人民更全嗣
学者余秋雨先生说：“我最向往的朝代就是宋朝。”英国史学家汤因比也曾说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”世人如此青睐的宋朝，皆始于一位“救世主”般的帝王——赵匡胤。就像宋儒邵尧夫称赞的那样：“纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。草木百年新雨露，车书万里旧江山。寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。人乐太平无事日，莺花无限日高眠。”赵匡胤确实救身处于五代乱世之中的百姓脱离了水深火热，并将其带入了一个四海升平、宇内繁荣的幸福时代——宋朝当中，而这个盛世的序幕，便是所谓的“陈桥崖海须臾事”。
后周显德七年（公元960年）正月某日黎明时分，天地间雾霭迷蒙，冬雷震震，雨雪欲垂。穿云薄雾，隐约那陈桥驿外有火光闪动，在这冥晨之中犹如引导前路的幽灯。幽灯越聚越多，最后火光照亮了整个驿站，只见陈桥驿内外驻扎了百余帐篷，万余兵士手持火把穿梭于帐篷之间，蠢蠢欲动。
此时，主帐内一阵骚动，一个衣衫尚未穿好、犹有几分醉意的高壮男子，被几人拥出帐外。他尚未站定，周围蓦然爆起士兵的震聋呐喊：“诸军无主，愿奉都点检为天子。”男子不及回应，拥他出帐的几人便将早已准备好的金色龙袍披在他的肩上。所有的将兵纷纷跪地，直呼：“万岁、万岁、万万岁！”一时间声音响彻云霄，打破了晨曦的静谧。
男子慌忙俯身半跪在地，对众将道：“这可使不得，我何德何能，怎可当皇帝……”他嘴上虽然推托，垂下头后，嘴角却逸出一丝不易察觉的笑意，眼中的精芒乍现，旋即敛去。
下一刻，众将已不顾他推托，硬是将他“逼”上了马。……看来，他这个皇帝不当也不成了。于是乎，将士们收拾行囊，掉转马头，直逼开封汴梁。江山从此易主，一个王朝从此开始，陈桥这个地方也由此被载入了史册，千秋不朽。
这一年是960年——庚申金猴年，这个被“逼”当上了皇帝的人就是赵匡胤，暗合了《万年歌》中“肖郎走出（即为“趙”）在金猴”的预言。他在这一年的春天，被众人“推”着站了出来，结束了唐朝覆灭后中土长达半个多世纪的混乱局面，建立了风华两百年的赵宋王朝，还给老百姓一个久违的安宁的“春天”，自然是“顺天应人，无今无古”的。
历史总是充满了无数的偶然，在经过了五代十国五十多年的群雄逐鹿之后，民间早已是天怒人怨了，在这种情况下自然需要有一个人出来结束这一切。于是，在史学家王夫之看来，既无高尚德行，也无显赫军功的赵匡胤之所以能成为这个时代的结束者，与“时势造英雄”有着莫大的关系。
部分史书上称，赵匡胤是民心所向，因此才会受人拥戴。然而王夫之却说：“宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而启迪之者也。故曰：命不易也。”他认为赵匡胤能做皇帝，都是上天赐予他的契机，是不可抗的命运。他之所以能“兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服”，完全是上天的护佑。
王夫之的这种说法难免加入了一些神秘色彩，容易被人质疑，但在五代的乱世当中，算不上极厉害的赵匡胤能脱颖而出，的确有几分运气的影响。因为越是乱世便越需要大一统，越需要有作为的英雄，但这个时代没有孕育如秦始皇、李世民那样的英雄，便唯有选择一个不算英雄的“英雄”。恰巧，这时候的赵匡胤有“一点点”野心，而又在当政之后有那么“一点点”建树，所以他便成了那个幸运的“真龙天子”在，成了“天将一统付真人”中的那个“真人”。
赵匡胤，这位因郡望是天水而使宋朝被惯称为“天一生水”的开国君王，虽在即位的问题上承蒙天恩，但在后来的国家治理上却真正做到了“姿禀圣武”。他深信“卧榻之侧，岂可许他人鼾睡？”之理，因而为统一河山殚精竭虑，他所灭之国有荆南（今湖北）、湖南、蜀（今四川和陕西一部）、南汉（今广东和广西）和南唐（今江苏、江西及安徽一部），钱俶所掌管的吴越（今浙江及福建一部）也纳土归宋，南方的割据政权基本消除殆尽，实现了“纳土姓钱并姓李，其余相次朝天子”的目标。
黄仁宇先生说：“各朝代创业这主，虽凭军事力量夺取江山，只有赵匡胤是职业军人。”对于赵匡胤这种以军功起家的人来说，军事就是最原始的资本，他凭借此而夺得天下，自然便会对拥有这种原始资本的人极为敏感，因而河山再易成了他心中最担心的问题，相应地对助自己夺江山的石守信、王审琦等武将产生了提防之心。
如果换作是其他君王的话，必定会又一次践行“鸟尽弓藏”之理，“可是赵匡胤不以抽象的观念笼罩事务。他作为圣贤之君的观念，能拿出来对真人实事发挥。在各代帝王之中可算是最能说实话的一位。”所以，他不击杀功臣，而是在于石守信、王审琦等人推杯换盏之间，说了一些大实话：“人生如白驹过隙，所以好富贵者，不过欲各积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。卿等何不释去兵权，出守大藩，择好便 田宅市之，为子孙立永久不可动之业，多置歌儿舞女，日夕饮酒相欢，以终天年，朕且与卿等约为婚姻，君臣之间两无猜疑，上下相安，不亦善乎？”
赵匡胤没用一兵一卒，便将其亲信手下的兵权收归己有，没有再上演其他王朝开国之初的悲剧，让后世人不得不佩服。比之明朝朱元璋“和尚头儿”心胸狭窄，杀光明初几乎所有的开国将领，赵匡胤的确是很有人情味的。在黄仁宇先生看来，这是“因为他的直爽，宋太祖不用汉高祖和明太祖的伎俩去屠杀功臣。在统一期间被他征服的小朝廷的首长，也受优待，无历朝的疑忌杀戮司事，据说他自己曾立有‘誓约’不杀大臣及言事官”。此种“不杀人民更全嗣”的胸怀与能耐，丝毫不逊于唐太宗李世民。
然而，赵匡胤这一招为后世所称道“杯酒释兵权”，并不完美。一位史家学者说，北宋不仅通过“杯酒释兵权”戏剧性地解除了所有将领的兵权，更主要的是制定并实施了一整套加强中央集权的政策，由朝廷直接控制军队，削弱地方政府的权力，并通过不同行政机构的功能使之相互牵制。这样互相牵制的结果，把军权都集中在皇帝手里，基本上消除了武人发动兵变的可能性，同时，也就形成了强干弱枝而内外上下相互制约之制的形式。
武将失势，文臣抬头。“杯酒释兵权”后不久，谋臣赵普出任枢密使，总揽军国大权，确立了一代文臣政治。血一般的史实证明，多是兵者覆天下，文人却大多数为辅佐者，若是将朝政交与文人治理，便不怕王朝摇摆了。王育济先生认为，古人说“杯酒释兵权”是宋朝“文盛武衰”的转机，乃文武两势变易的枢纽，颇有几分道理。想来会造成如此的结果，必定是赵匡胤始料未及的。
常识纪：
宋朝为何又称“天水一朝”
国学大师王国维在《宋代之金石学》中说：“天水一朝，人智之活动，与文化之多面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”史学大师陈寅恪在《赠蒋炳南序》中说：“天水一朝之文化，竟为我民族永远之瑰宝。”宋朝之所以被称为“天水一朝”，源于宋王朝“赵”姓的发源地是天水。历史上赵姓宗族著名的聚居地主要有天水郡、涿郡、南阳郡等。其中以天水郡最早、最有名。赵匡胤“陈桥兵变”，建立赵宋王朝后，人们便将陇西天水定为国之郡望，所以后世之人便习惯以“天水一朝”来指代赵宋王朝。
