日前，我妩媚的善心被人恶意地欺骗了一次，我有了深刻的切肤之痛。痛定之后，我有活要说--那日，坐在一辆中巴上，前排坐着一位外地民工模样的人，上身穿着一件已洗不出白色的白衬衫，背部破着两只大洞，露出穿者那黝黑的皮肉。他紧贴嘴唇地喝一听饮料，似乎怕饮料洒出来，喝得小心而笨拙。对此，我油然生出一种怜悯，感到外地人在北京打工真是不容易。这时，挨着他坐的一位穿着时髦的小伙子嚷到：“你小子往边上坐坐，脏了巴叽的也不自觉。”穿破衣者有受辱相，固执地不挪动身子，两人便对峙起来。对穿破衣者，我那“油然”的怜。脚更浓郁起来--“都是坐车的，摆什么谱。”我率然地帮破衣者说了一句话。
时髦青年白了我一眼，不再争执。
过了一会，时髦青年拿起破衣者褰在座缝中那个空饮料罐，“傻小了，你他妈中奖了，罐底有字：一等奖，三百元整。快找你的拉环，拉环上如果还有字，你就真中了。”
找到了拉环，环上果然有相同的字。破衣者高兴地问：“怎么个领法？”
时髦青年抢白说：“傻子，得用身份证，小信，你问这位大哥。”他指的是我。
我未曾中过奖，对此道不通，但似是而非地觉得，是该有个身份证，便点点头。
“我没带身份证，放在老家了。”破衣者说。
时髦青年趁机说：“我给你十元，你卖给我，横坚你领不出来，我帮你个忙。”
破衣者说：“你这人真黑，即便把奖做废了也不给你。”两人争抢起来。
我为当地有时髦青年这样的人感到耻辱，率然说：
“伙计，我给你三百，我留下这个罐，算是帮你个忙，让你知道，北京到底是善良人多。”
他叩谢不迭，满嘴是歌颂首都人民的话。
翌日，我到领奖处去领奖，得到回答，那奖是伪造的。我终于明白，那破衣者是骗子，时髦青年是他的“托儿”。
我不敢相信这是真的，我悲哀自己那一份善心，那是一份被人欺骗了，却无法述说的善心。
悲伤之后的反应是悲愤，我真想雇几个人，明察暗访捉住那两个骗子，然后往死里打，善被强奸之后，只有还以恶，以恶治恶，才能出了这口气！“有可怜之相，必有可恶之处。”我信然鲁迅说：对待羊一般的人，你也要变成羊；对待狼一样的人，你也要变成狼这的确是深刻之论。我们也愿意这样做。但动物界的羊与狼，是脸谱化的东西，好辨认；而人间的羊与狼却是包装下的货色，而且往往是羊一般性情的人能表现出狼一般的性格，狼一般心地的人却有羊一般温柔可人的外形……我们从似分辨？我们如何分辨？
被人欺骗，是一种难言的痛。
不管他人冷暖，小管世道人情，便是善良与良知被伤害与侮辱之后牛出的恶念。
是人自己伤害了自己，人要自警。
9.市井观点（七则）
一、关于年节的吃食
春节就要到了，不禁想到了年节的吃食。
在我小的时候，整个国家都处在贫困之境，民间吃食便很是寡淡，几无美味可供品味。平日的吃食多为充饥之物，只要是能填饱肚子，就感到幸福无比，对美味并没有分外的要求。
那时，人们特别盼望年节，因为年节几乎是惟一能全家吃上美味的机会。到了年节，再撙节的家庭，也要“破费”一下，至少要割一块足够家人饱啖一顿的猪肉；所以，人们盼望过年的目的很简单，就是满足一下口腹之欲。也就是说，美食缺乏的年代，人们选择的是美食本身，而不是其他。
如今到了年节，人们不再关注好吃食本身了；因为年节的吃食在素日里已成了家常便饭。现在的年节饭，人们吃得是氛围、情昧和情调。人们利用年节的机会，选择与自己情味相投的人聚餐，选择与自己志同道台的人举杯--吃喝已不是美食场，而是情谊场，或者干脆就是话语场。心有芥蒂的人，话不投机的人，即便他有再强烈的欲望与你聚食，你也不会为之心动；反之，即便他约你吃猴脑子，因为你与他无话可说，你也不会欣然前往。现在资讯和交通发达了，如果与你心灵相同，一个传呼打过去，百里之外的一个“同志”也会迅即来到你的饭桌上--他不是为的是你满桌的好吃食，而是为了你这个人。
也就是说，吃食的丰富，为人们提供了口腹之外的选择。这种选择，标志着人格的臼益独立，它提升了人的精神品位，使人渐渐远离了原始的动物属性，使人的吃食也能体现精神。社会真的进步了！
所以，因为有了这样的社会与文化背景，人们在年节聚餐的时候，就没必要选择豪华厅堂和红绿大餐，没必要炫耀和摆阔。素朴的食物，浓浓的情感，当是现在人的最文明最亮丽的一道风景。即便在家里待客，也无须为吃食作刻意的准备，因为吃什么与怎么吃并不重要，重要的是与哪些人吃；并且是否能吃出亲情、友情和人间的爱。
那些执意要搞酒海肉林的人，有显示他的身份、地位、“档次”和富有之嫌，这已远离了为情而聚的本意。
不说它潜在的对别人的挤压与不尊重，也透出自家人格的无知与浅薄。感情这种东西，排斥过于奢侈的物质色彩；心中有就是有，无就是无，好吃食也不能夺志也。
二、成人“新知”
毋庸讳言，有孩子的成年人大多都经历着一个困扰--你“望子成龙”，希望孩子能专心于学业，可他们却置若罔闻，追星、扮酷、打游戏，不管你那一套；其学习成绩让你心头滴水，可他们的脸上却仍是星光灿烂。
于是，你便用自己经历的贫穷、饥饿和痛苦作药引，医其浮躁，让他们好生珍惜好生努力；否则就要走“回头路”，就要吃“二遍苦”。可是，听到如此严重的话题，孩了们却毫小惊惧，星光依旧灿烂，似乎你自寻烦恼，牛杞人之优。
当你一个耳光打过去的时候，他（她）干脆离你而去，远远地躲着你；从此无话日可说，亲情失落。
到这时，问题才真正严重了--因为，在人情淡薄、物质至上的人际关系巾，只有亲情才血浓于水，才真正可靠。理智地想想，责任其实在你啊--你成长的环境是封闭、贫穷的年代，饥饿的经历，使你满含了生存的忧患；而孩子们的牛活环境，正是盛世之境，他们不可能有生存的忧患，而有的是对现实的享受和对未来的向往。不同的生活起点，导致了生活态度的不同？你的生活态度是过于实际的，也是过于功利的；而孩子们却是非功利的是梦幻的。那么，你用成年人的沉重去击碎他们五彩的梦幻，使显得残忍了。用现代理念看，有什么能让孩子们自由快乐的成长更重要的呢？只有自由而舒展的生存空间，才能培养出健康的人格；而健康的人格，也正是在激烈的生存竞争中巍然立身的基石。
从另一方面讲，家长过于迫切的“望子成龙”心理，有一种自我否定的成分在，即承认自己是生活的失败者，因而就把成功的希望和成熟的野心寄托于孩子身上。这种意识是自私的，也是不人道的；因为，孩子在伦理学上虽然是你的子女，但在社会学上他首先是个独立的人。他们有自己的牛存意志和生活日标，以及属于他们自己的生存权和发展权，你无权用“家庭霸权”去粗暴地干涉和改变。
所以，在孩子的重大人生选择面前，孩子是选择主体；家长只能心平气和地坐下来，与其建立一种和谐的关系，互相尊重，平等探讨，共谋发展，而不是代办。
环境造就人。现在的孩子，在眼界的开放、信息的把握和知识的构成上，未必不如你；他们个性的扩张、追求的意志和未来的出路，也未必不如你。你如果能这样想，你的心就豁达了，你的困惑就自然消解了。
相反，家长最应该考虑的，是别让自己的专横与褊狭把孩子们给毁--事实证明，这不是危言耸听。
三、节口的婚姻话题
“中秋节”和国庆节期间，结婚的人很多，常见到迎亲的场面，便生出一些关于婚姻的感慨。
进入21世纪了，人们的生存状态得到了根本性的转变，至少已从“温饱”进入到小康。从情感生活角度来说，这是非常重要的转折，其中的含义是：人们的婚姻选择，可以挣脱物质因素的束缚，取情感因素的向度。即：
人们开始选择婚姻的自然结合，而非自然结合的因素，诸如地位、金钱、权势等。
所以，在热烈的婚庆场面中，人们，特别是婚姻的当事人，应该冷静地思考一个问题；我的婚姻是否是自然结合，如果不是，就应该引起足够的警醒。
文明社会的婚姻应该是一种自然结合的状态。人与人是否相爱，应该取决于心理和生理的和谐与冲动。相处得很不错，但缺乏这种冲动的人，可以是朋友，不一定要勉强成为夫妻；一旦勉强，不但婚姻关系会变得冷淡，连美好的友谊也会渐渐消失，这真是得不偿失的事。现代人的自我意识很强，“谁也别想改变我”；那么，人们便很难将就着过日子。所以，现代人在情感问题卜的“挑剔”，是由其生存现状决定的，不是靠简单的思想工作可以改变的，必须尊重和理解这种状态。
在开放的社会中，婚姻的自然与和谐是极为重要的。
而这种境界是来之不易的。美国影片《诺丁山》中，女主角的话作了极为形象的阐述--女主角是好莱坞一个著名的影星，她爱上了一个书店的店员；这个店员对这桩地位悬殊的爱情迟疑不决，女演员对他说：能爱上一个人不容易，而两个人又都相爱就更不容易，对这样的爱情你还迟疑什么？所以，自然结合的婚姻几乎就是一种天赐，既追求之，更要珍惜之。当人们明白自己就是在人世间穿行的一颗行星时，你能与另一颗星相遇与相爱，真是一种极难得的缘分。所以为了能把握住这份缘分，别人的评价与议论实在是不足挂齿。
