【题解】
此篇主要论赞古今人才、贤士，兼及孔子出世为民、执著其道的言行，凡十一章。盖以亦言政治，与上篇相类，故相次。
一
18·1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰，“殷有三人焉。”
【校】
殷有三人焉，“人”旧作“仁”，义不谐，当属音误，今从定州简本及敦煌一本改。
【释】
微子去之：“微子”，殷纣王庶兄，名启。纣王昏乱，微子数谏不听，遂去。“之”，指纣。下同。
箕子为之奴：“箕子”，纣王叔父，谏纣不从，遂佯狂为奴。
比干谏而死：“比干”，亦纣王叔父，强谏纣，被剖心。
殷有三人焉：“殷”，指殷纣王朝。“人”，人才。 《雍也》篇：“子游为武城宰，子曰：‘汝得人焉尔乎？’”与此同。
【训译】
微子离开了他，箕子做了他的奴仆，比干因为劝谏被（他）杀了。孔子说，“（可惜）殷王朝（只）有三位人才。”
【章旨】
此章叹殷纣失人。唯有三人而一去、一为奴、一谏死，皆失。《集解》引马融曰：“仁者爱人，三人行各异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。”说牵强。三人之行不关仁，且此篇皆论人才，不言仁。
二
18·2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【校】
按：此章当脱孔子评论之语。
【释】
柳下惠为士师，三黜：“柳下惠”，鲁大夫展禽，僖公时人，居柳下，谥惠。“士师”，典狱之官。“黜”，罢废。
直道：正直的方法。
枉道：邪曲的方法。
父母之邦：自己的祖国。
【训译】
柳下惠做典狱官，（因为直，）多次被罢免。有人（对他）说：“先生不可以离开（鲁国）吗？”
（柳下惠）说：“以正直的方法事人，去哪儿能不被多次罢免？（如果）以邪曲的方法事人，何必离开自己的祖国？”
【章旨】
此章赞柳下惠为人才。
三
18·3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【释】
齐景公待孔子曰：“齐景公”，见12·11注。“待”，止、挽留。
若季氏：若鲁君之用季氏，使专权也。
季、孟之间：鲁之季氏、孟氏之间。鲁三卿季氏最贵，孟氏为下。以其之间，下于季氏而尊于孟氏也。
曰吾老矣：“曰”，景公复曰。
【训译】
齐景公（开始）挽留孔子时说：“像（鲁君对待）季氏那样，那我做不到。（我）将以季氏与孟氏之间的（礼节）待他。”（后来却）说：“我老了，不能用（他）了。”孔子就离开了齐国。
【章旨】
此章记齐景公失人。
四
18·4齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
【校】
齐人馈女乐，“馈”旧作“归”，改从《释文》所录郑本。
【释】
齐人馈女乐：“馈”，赠送。“女乐”，女乐人。
季桓子：季康子父，鲁定公时执政。
朝：上朝听政。
孔子行：“行”，指离鲁适卫。事在定公十三年。
【训译】
齐国人送来（几个）会音乐的女子，季桓子接受了她们，三天不上朝听政，孔子就离开了鲁国。
【章旨】
此章记孔子离鲁之故，叹鲁之失人。时孔子为鲁司寇，季桓子执政，君臣荒于女色，怠于政事，故孔子行。
五
18·5楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何而德之衰也？往者不可谏也，来者犹可追也。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
【校】
何而德之衰也，旧无“而”、“也”二字，今从汉石经，合乎歌体。
往者不可谏也，来者犹可追也，二“也”字旧无，今从定州简本及皇本等增。
趋而避之，“避”旧作“辟”，改今字。
【释】
楚狂接舆歌而过孔子：“狂”，疯癲之人。《高士传》云：楚狂姓陆名通。“接”，《说文》：“交也。”此指接触、触摸。“舆”，孔子所乘之车舆。旧以“接舆”为人名，非。又或以“接舆”为迎接乘舆之人，亦非。“过”，经过。
何而德之衰也：“何”，为何。“而”，用同“尔”，你也。“之”，语助词。“衰”，衰减、不如前。
往者不可谏也：“谏”，劝而正，劝孔子也。
来者犹可追也：“追”，犹及。言犹可及劝。
已而：“已”，止也。“而”同“尔”，语助词。下同。
今之从政者殆而：“今之从政者”，就楚国言。从政者，指执政者。“殆”，疑也。
【训译】
楚国一个疯疯癲癲的人一边唱着一边用手触摸着（孔子坐的）车子从孔子旁边经过。他唱道：“凤凰啊凤凰！为什么你的德行衰减？以往的不能劝（你）改正了，未来的还来得及。停下吧，停下！当今（楚国）执政的人怀疑（你）呀！”孔子下车，想跟他说话。（那人）快步向前躲避，（孔子）没能跟他说上话。
【章旨】
此章记楚狂劝孔子莫要之楚之事。《史记·孔子世家》载：楚令尹子西对楚王曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三王之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？”是楚执政者疑孔子之事。
六
18·6长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘欤？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒欤？”
对曰：“然。”
曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”櫌而不辍。
子路以告，子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【校】
是鲁孔丘欤、是鲁孔丘之徒欤，二“欤”字旧皆作“与”，改今字。
悠悠者天下皆是也，“悠悠”旧作“滔滔”，从《释文》所录郑本及《史记·孔子世家》改。
避人、避世，“避”字旧作“辟”，改今字。
櫌而不辍，“櫌”旧作“耰”，从汉石经及《说文》改本字。
子路以告，“以告”前旧有“行”字，从汉石经、定州简本删。
子怃然曰，“子”前旧有“夫”字，后人所增，今从汉石经及定州简本删。
【释】
长沮、桀溺耦而耕：“长沮”、“桀溺”，二人外号，非真姓名。“耦而耕”，二人并排同力以耒耜翻地。
津：渡口。
执舆：掌车、驾车。
悠悠：忧虑之貌。
而谁以易：“以”，可以。“易”，改变。
且而与其从避人之士：“且”，况且、何况。“而”，同“尔”，你也。“避人之士”，指孔子。
避世之士：桀溺指自己与长沮。
而不辍：“櫌”，摩地的工具，做动词。
怃然：茫然自失之貌。
鸟兽不可与同群：叹不得居尘世之外。
吾非斯人之徒与而谁与：“与”，在一起。
天下有道，丘不与易也：言天下若有道，则己亦不参与于“易”。
【训译】
长沮、桀溺二人并排用耒耜翻地，先生从旁边经过，派子路向他们打听渡口。
长沮问：“那个驾车的是谁？”
子路说：“是孔丘。”
（长沮）问：“是鲁国的孔丘吗？”
（子路）说：“正是（他）。”
（长沮）说：“这就（应当）知道渡口了！”
（子路又）向桀溺打听。桀溺问：“你是谁？”
（子路）说：“我是仲由。”
（桀溺）说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”
（子路）回答说：“对。”
（桀溺）说：“忧虑不安的人满天下都是，谁能改变（这种局面）？何况你与其跟随避人的人，哪里如跟随避世的人呢？”不停地敲打着地里的土块。
子路把这话告诉了（先生），先生茫然自失地说：“不能够与鸟兽同群，我不和这人的门徒在一起，和谁在一起呢？（只是）天下如果秩序正常，我也就不会参与改变它了。”
【章旨】
此章记孔子为隐者所讥而不改其行，见其忧天下之心及执著其道的精神。虽曰吾非斯人之徒与而谁与，又曰天下有道则丘不与易也，见其还是不愿与。旧以此章有老庄思想，忽略下句，失孔子本意。
七
18·7子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分！孰为夫子？”置其杖而耘。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路返见之。
至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不废，君臣之礼如之何其废之也？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【校】
以杖荷蓧，定州简本“荷”作“何”，本字，参《宪问》篇（14·40）“荷蒉”校。
置其杖而耘，“置”旧作“植”、“耘”旧作“芸”，今改从汉石经。
使子路返见之，“返”旧作“反”，改今字。
长幼之节不废，“不”后旧有“可”字，衍，后人所增；“废”后旧有“也”字，从定州简本删。
君臣之礼如之何其废之也，“礼”旧作“义”，今从汉石经；末“也”字从定州简本增。皇本等作“如之何其可废也”，亦有“也”字。
【释】
后：落后、掉队。
丈人：扶杖之人、老人。
以杖荷蓧：“荷”，用同“何”，挑也。“蓧”，音掉，锄草器，《说文》作“莜”。
四体不勤，五谷不分：“四体”，四肢。“勤”，劳也。“分”，辨也。二句骂子路。
置其杖而耘：“置”，放也。“耘”，除草。
杀鸡为黍而食之：“黍”，黏黄米。“食”，读寺音，给……吃。
见其二子焉：“见”，读现音，使之见。
无义：没有“义”、不应该。
长幼之节不废：指丈人见其二子言。
君臣之礼：指臣事君。
欲洁其身，而乱大伦：“而”，却也。“大伦”，指君臣之伦。
道之不行，已知之矣：“道”，指孔子之道。
【训译】
子路跟在后面掉了队，遇见一位长者，用拐杖挑者锄草的工具。子路问（他）说：“看见（一位）老先生了吗？”
长者说：“（你们这些人）四肢不劳动，五谷分不清！谁是老先生？”（说完）放下拐杖就锄地。
子路拱手站立，（无奈地等着。）
（天色已晚，长者）留子路（在家）住宿，（并且）杀鸡做黄米饭给他吃，（还）让自己的两个儿子（按长幼先后）出来见他。
第二天，子路赶上先生，并把这事告诉了先生。先生说：“（这是一位）隐者。”让子路（再）返回去见他。
（子路）返回到长者家里，（长者）已经出门了。（于是）子路（留下先生的话）说：“不出仕是无义（的表现）。长幼小节都不废除，君臣大礼怎么能废掉它呢？（你）想保洁自己的身体，却乱了大伦。君子出世做事，是尽他的义务。（我的）主张不能实现，（我早）已知道了。”
【章旨】
此章记子路路遇隐者事，反映孔子的出世思想及执著其道的精神。
八
18·8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身者，伯夷、叔齐欤！”谓“柳下惠、少连降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【校】
不辱其身者，“者”字从皇本、正平本增。
伯夷、叔齐欤，“欤”旧作“与”，改今字。
行中清，“行”旧作“身”，涉前文误，从《史记·孔子世家》改。
【释】
逸民：隐居逸世之民。
伯夷、叔齐：商末周初孤竹国君之二子，不食周粟，后皆饿死。
虞仲：仲雍之曾孙周章之弟。《史记·吴太伯世家》：“武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已封吴，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲。”
夷逸：古夷人之隐者。《尸子》载：“夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：‘吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牺。”
朱张：无考。
少连：《礼记·杂记下》载孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”
降志：屈其志向，服非所服之朝。
言中伦：“中”，合也。“伦”，类，指逸民之类。
行中虑：“虑”，指逸民之虑。
放言：“放”，弃置、罢废。放言，即废言。
行中清：“行”，指其所行，隐居。“清”，清白、清高。
废中权：“废”，指所废，即放言。“权”，权宜。
我则异于是：“是”，指隐居废言，行中清，废中权。
无可无不可：犹今曰无所谓，实则意在不愿隐居放言，故曰异于是。
【训译】
（古今）逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等。先生说：“不降屈自己的意志，不辱没自己身体的，是伯夷、叔齐吧！”认为“柳下惠和少连降屈了自己的意志，辱没了自己的身体，（只是）言语合乎（逸民）之类，行动合乎（逸民）所虑，大概如此而已罢了。”认为“虞仲和夷逸隐居废言，行动合乎清高，所废合乎权宜。（而）我却与此不同，全都无所谓。”
【章旨】
此章记孔子不愿做逸民而隐居废言。
九
18·9太师挚适齐，亚板干适楚，三板缭适蔡，四板缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【校】
太师挚，“太”旧作“大”，改今字。
亚板、三板、四板，“板”字旧皆作“饭”，不可解。以此章所言，诸名必皆为乐师之称，故“饭”本字必当为“板”。古无轻唇音，“饭”、“板”音同，故相误，今改正，以免徒生曲折。“板”，打节拍的木板。今所谓“一板一眼”，即由此来。民间称戏曲乐队司鼓为打板，即以其右手所执之器为板片之故。乐队击节打板者不止一人，故有亚、三、四之称。
【释】
太师挚适齐：“太师挚”，鲁乐师之长，即《泰伯》篇（8·16 ）“师挚之始”之师挚。“适”，往也。
亚板干：“亚”，次也。“板”，节乐的板片。“亚板”，次于太师而击节打板者。“干”，其名。
三板缭：“三板”，次于“亚板” 而击节打板者。“缭”，其名。
四板缺：“四板”，次于“三板”而击节打板者，“缺”，其名。
鼓方叔入于河：“鼓”，鼓师。“方叔”，其名。“河”，黄河。“入于河”，当谓渡河西去。
播鼗武入于汉：“播”，借为“拨”，来回转动。“鼗”音桃，即今所谓拨浪鼓。“武”，其名。“汉”，汉江。“入于汉”，当谓涉汉水南下。
少师阳、击磬襄入于海：“少师”，太师之副。“阳”，其名。“击磬”，磬师。“襄”，其名。“入于海”，谓去了海岛。
【训译】
太师挚去了齐国，亚板干去了楚国，三板缭去了蔡国，四板缺去了秦国。鼓师方叔入了黄河，拨浪鼓师武进了汉江，少师阳和击磬师襄去了海岛。
【章旨】
此章记鲁国礼崩乐坏后诸乐师去向，反映鲁国人才流失。《泰伯》篇（8·16 ）子曰“师挚之始”洋洋乎盈耳，则太师挚必孔子同时人，故或谓此为鲁哀公时事，当可信。旧或以“亚饭”、“三饭”、“四饭”为诸用餐时奏乐之乐官，不可信，古无三餐、四餐。《礼记》、《仪礼》等有“三饭”，皆指吃三口饭，与此不同。
十
18·10周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。毋求备于一人。”
【校】
君子不弛其亲，“弛”旧作“施”，今从《释文》及定州简本。
毋求备于一人，“毋”旧作“无”，改从定州简本。
【释】
周公谓鲁公：“周公”，周公旦。“鲁公”，伯禽。
君子不弛其亲：“君子”，指好国君。“弛”，废弛、罢置。
不使大臣怨乎不以：“以”，用也。
故旧无大故：“故旧”，指老臣。“大故”，严重过失。
【训译】
周公（旦）对鲁公（伯禽）说：“君子不闲置他的亲属，不使大臣埋怨不被使用。老臣没有严重过失，就不抛弃。不要对人求全责备。”
【章旨】
此章记周公戒伯禽之言，讲为君之道，当是孔子所述。
十一
18·11周有八士：伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。
【释】
周有八士：按下所云八人不可详考，郑玄以为成王时人，刘向、马融以为宣王时人，包咸以为周世一母四乳八子（四对双胞胎），《汉书·古今人表》列八士于周初，皆未可信。《逸周书·和寤》记武王伐商，有“尹氏八士”，亦与此异。此八士疑是后人于周士伯、仲、叔、季氏各选二人组成。
伯达：或疑即周初之南宫伯达。
伯适：“适”音括。《尚书·君奭》周公言文王之臣有南宫括。
仲突、仲忽：《汉书·古今人表》作“中突、中曶”。
叔夜：《宣和博古图》疑即《周叔液鼎铭》之叔液，《钟鼎款识》以为即《叔夜鼎铭》之叔夜。
季随、季騧：《广韵》“季”字下注：“晋有祁邑大夫季瓜忽，宋有季随逢。《世本》云：‘周八士季随、季騧之后。”翟颢说。
【训译】
周代有八个名士：伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。
【章旨】
此章记周八士，亦当是孔子所述。
