【题解】
此篇共二十八章，多记孔子评价臧否古今人物之言，以论弟子者为多。“公冶长”三字取首章所论人物名，亦以其堪为所论人物的代表。前篇泛论德，此篇记具体人物，言其才德之所在与欠缺，以为例证，故相次。
一
5·1子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
【释】
子谓公冶长：“谓”，评论、评价。“公冶长”，人名，复姓公冶，名长，孔子弟子，鲁人，一说齐人。
可妻：“妻”，动词，以女予人为妻。
虽在缧绁之中：“缧绁”，缚人的绳索。在缧绁之中，谓被缚入狱。
以其子妻之：“子”，女儿。
【训译】
先生评价公冶长说：“可以把女儿给他做妻子。虽然被缚入狱，（但）不是他的罪过。”（便）把自己的女儿嫁给了他。
【章旨】
此章论公冶长。公冶长有才，识鸟语，因被误会而入狱，故曰非其罪。
二
5·2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【释】
南容：人名，复姓南宫，名韬，字容，孔子弟子，鲁人。
邦有道：国家有正道，政治清明，秩序正常。
不废：做官不被罢黜。
邦无道：国家失去正道，政治黑暗，秩序不正常。
刑戮：犯法受刑。
【训译】
先生评价南宫容：“国家秩序正常，做官不被罢黜；国家秩序不正常，不受刑法惩处。” （便）把自己哥哥的女儿嫁给了他。
【章旨】
此章论南宫容。上二章皆言妻之，一个共同的原因是其人不犯罪，可知古人嫁女选婿的最低标准，亦可见古人以犯罪为耻辱。
三
5·3子谓子贱：“君子哉！若人。鲁无君子者，斯焉取斯？”
【释】
子贱：人名，即宓不齐，字子贱，鲁人，孔子弟子，小孔子四十九岁。
若人：“若”，此也。
鲁无君子者：“者”，表示假设。
斯焉取斯：“斯”，则。“焉”，在哪里。“取”，取法、学习。后“斯”，此也，指其优良品质。
【训译】
先生评价宓子贱说：“君子啊！这个人。假如鲁国没有君子，那么（他）在哪里去取法这些呢？”
【章旨】
此章论宓子贱。宓子贱虽为君子，但德行必有所模仿学习，故孔子如此说，亦以赞鲁之君子。《孔子家语·弟子篇》载：“（宓子贱）为单父宰，有才智，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之。”
四
5·4子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“汝，器也。”
曰：“何器也？”
曰：“瑚琏也。”
【校】
汝，旧作“女”，古字，从皇本、正平本、诸唐写本改今字。
【释】
赐也何如：“赐”，子贡名。
器：器皿，盛物者。
瑚琏：“琏”亦作“连”，与“瑚”本为二物。《礼记·明堂位》：“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。”是连、瑚与鼎同类。鼎为君主盛食之器，瑚、琏亦当同。故言“瑚琏”，当犹今人曰饭桶，骂人之语。
【训译】
子贡问道：“我端木赐怎么样？”
先生说：“你（像一样）器皿。”
问：“什么器皿？”
说：“（古代）盛饭的瑚琏。”
【章旨】
此章论子贡。子贡办事盖曾不能如孔子之意，故孔子骂之为饭桶。或一时戏之，亦有可能。旧释“琏瑚”为祭祀时盛黍稷的器物，无义。
五
5·5或曰：“雍也仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”
【释】
雍也仁而不佞：“雍”，指冉雍，孔子弟子，字仲弓，小孔子二十九岁。“仁”，言其有仁德。“佞”，口才好。
御人以口给：“御人”，抵御人、对付人。“口给”，口齿伶俐，应对敏捷。
【训译】
有人说：“冉雍有仁德，但口才不好。”
先生说：“哪里用得着口才好？以伶俐的口齿应对人，往往（会）遭人憎恶，（人也就）不知他仁了，哪里用得着口才好？”
【章旨】
此章论冉雍，言仁胜于佞。为人处世，不在嘴上说得好，而在实际做得好。
六
5·6子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
【校】
“悦”旧作“说”，古字，从皇本、唐写郑本改今字。
【释】
子使漆雕开仕：“漆雕开”，人名，姓漆雕名开，孔子弟子，小孔子十二岁。“仕”，出仕为官。
斯之未能信：“斯”，此，指仕。“信”， 自信。
【训译】
先生让漆雕开出去做官，漆雕开回答说：“我对此还不自信。”先生（听了）很高兴。
【章旨】
此章论漆雕开，赞其不汲汲于荣禄，亦反映孔子对弟子出仕的态度。
七
5·7子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤！”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【校】
按：“欤”旧作“与”，今改今字。
【释】
道不行：“道”，指自己的政治主张。
乘桴浮于海：“桴”，木筏。“浮于海”，谓出海。海内不得行，故出海外。
从我者其由欤：“从”，跟随。“其”，推测之词。“由”，子路名。
无所取材：“无所”，无处。“材”，材料、可用者。
【训译】
先生说：“（一旦有一天我的）主张（在海内）不能实行，而乘着木筏去海外，跟随我的大概是仲由吧！”子路听到这话很高兴。
先生（解释）说：“仲由勇敢超过我，没有别的用处。”
【章旨】
此章论子路。子路好勇，而出海危险，故孔子以之说事。子路当真，故喜。孔子不得已，而又言其实。
八
5·8孟武伯问：“子路仁乎？”
子曰：“不知也。”
又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【释】
孟武伯：见2·6注。
千乘之国：拥有一千辆兵车的国家，诸侯大国。
赋：兵赋、军政。
求：冉求，孔子弟子，字有，鲁人，小孔子二十九岁。
千室之邑：“千室”，千户。“邑”，城邑。千室之邑，大邑也。
百乘之家：“家”，卿大夫的封地、辖地。
宰：邑、家的行政长官。
赤：指公西赤，孔子弟子，参6·4注。
束带立于朝：“束带”，指穿着朝服。
与宾客言：指接待应对来访贵客。
【训译】
孟武伯问（先生）：“子路仁吗？”
先生说：“不知道。”
又问，先生说：“仲由吧，一个拥有一千辆兵车的大国，可以让他管理军政，（只是）不知道他仁还是不仁。”
（孟武伯又问：）“冉求怎么样？（仁吗？）”
先生说：“冉求吧，住有一千户人的大城邑，或者拥有一百辆兵车的封地，可以让他当行政长官，（只是）不知道他仁还是不仁。”
（又问：）“公西赤怎么样？（仁吗？）”
先生说：“公西赤嘛，系着大带站在朝堂里，可以使他应对宾客，（只是）不知道他仁还是不仁。”
【章旨】
此章论子路、冉求、公西赤。人各有其长，孟武伯欲用人，故问孔子，而孔子以各人所长答之。子路好勇善军政，冉求善行政但不能大，公西赤知礼善辞令，而仁则皆非所长，故孔子不答，意在用人不可求全责备。旧以为是孔子不轻易以仁许人，非是。
九
5·9子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也！吾与汝俱弗如也。”
【校】
按：二“汝”字旧皆作“女”，古字，从皇本、正平本、唐写郑本改今字。
吾与汝俱弗如也，“俱“字旧脱，据《集解》包咸注及《后汉书》注等书所引补。
【释】
汝与回也孰愈：“回”，颜回。“孰”，谁。“愈”，犹胜、强。
望：望尘莫及之望，谦言。
吾与汝：“与”，连词，和。或释赞同，非。
【训译】
先生问子贡说：“你和颜回谁强？”
（子贡）回答说：“我怎么敢和颜回比？颜回闻一可以知十，我闻一只能知二。”
先生说：“（确实）不如呀！我和你都不如呀！”
【章旨】
此章论颜回。颜回聪睿过人，故能闻一知十，孔子自叹不如。
十
5·10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予欤，何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予欤，改是。”
【校】
按：二“欤”字旧皆作“与”，古字，改今字。
【释】
宰予昼寝：“宰予”，鲁人，孔子弟子，姓宰名予，我字，小孔子二十九岁。“昼寝”，即白天睡觉，无他义。旧来异释众多，皆穿凿不可信。或以“昼”为“画”字之误，义不可通。
朽木不可雕：“雕”，雕刻。
粪土之墙不可杇：“粪土之墙”，污秽肮脏之墙。“杇”，涂抹、粉刷。
于予欤何诛：“欤”，语气词。“诛”，谴责。
改是：“是”，此，指看人的方法。
【训译】
宰予大白天睡觉，先生说：“朽木头无法雕刻，粪土墙无法粉刷。对宰予吧，何必谴责？！”
先生还说：“开始，我对人是听他说的就信他做的；现在，我对人是听他说的还要看他做的。（因为）从宰予（那里），我改变了看人的方法。”
【章旨】
此章论宰予，教人珍惜时光。古代缺乏照明条件，学习全靠白天，昼寝自不合适。宰予在孔门四科属言语，偶一昼寝，遭孔子谴责，见孔子对弟子要求之严。责之严，实望之切。宰予白昼不学而寝，使孔子失望，故称之为朽木不可雕。又宰予或言行不一，所以孔子不敢再信其言。
十一
5·11子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”
子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【释】
刚：刚烈、强毅果敢。
申枨：人名，孔子弟子，鲁人，姓申名枨（音成），字子周。或作“棠”、《史记》作“党”，皆借字。
欲：有贪欲。
【训译】
先生说：“我没见过（性格）刚烈的人。”
有人回答说：“申枨（就是）。”
先生说：“申枨（那）是贪欲，怎么能算刚烈？”
【章旨】
此章论申枨。人有贪欲而不让于人，会表现出某种强悍，有似刚烈，实非正面意义上的刚烈，故或以申枨之贪欲为刚。
十二
5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也，非尔所及也！”
【释】
加诸：“加”，指强加。旧释凌驾，非，凌驾诸不可通。“诸”，“之于”合音。
及：指做到。
【训译】
子贡说：“我不想让人把它强加给我，我也不想把它强加给人。”
先生说：“端木赐呀，（这）不是你所能做到的！”
【章旨】
此章论子贡。子贡盖有强加于人的习惯，所以孔子说非尔所及，以批评之。
十三
5·13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【校】
夫子之文章，旧本同。按：文章非可闻者，前“之”下当脱“言”字。“言文章”与“言性与天道”相对，故皆曰“闻”。
【释】
夫子之［言］文章：“之”，结构助词。文章，即文献，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之类。
性：人性，与天道相对。
天道：自然规律。
【训译】
子贡说：“老先生讲文献，（我们）能够听到；老先生讲人性和天道，（我们）不能听到。”
【章旨】
此章明孔子不言性与天道。孔子为实用主义者，故不空言人性与天道。
十四
5·14子路有闻，未之能行，唯恐又闻。
【校】
“又”字旧作“有”，涉前误，从王念孙说改。
【释】
子路有闻：“有闻”，有所闻，指听到人求己之言。
未之能行：“行”，实行、做。
【训译】
子路听到一件（别人求自己的）事，还没有做（之前），只怕又听到一件。”
【章旨】
此章明子路急人之事的品行。子路“无宿诺”，每事必行，所以未行之前惟恐又闻。
