捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。（出自《鬼谷子·捭阖》）
【译文】如果要合理运用开放和封闭的规律，要从阴阳两方面来试验。因此，与处于“阳气”中的人谈论，可以用崇高的语言来说服他；与富有“阴气”的人交流，则要用低微的语言引导他。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。
古之大化者，乃与无形俱生。（出自《鬼谷子·反应》）
【译文】古代以大道教化众生的圣人，其作为都是与无形的自然规律相伴而生的。
故知之始己，自知而后知人也。（出自《鬼谷子·反应》）
【译文】所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解了自己，然后才能了解别人。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。（出自《鬼谷子·反应》）
【译文】自己首先认真确定策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，就可以称为“天神”。
欲说者务隐度，计事者务循顺。（出自《鬼谷子·内揵》）
【译文】想要游说君王的谋士，务必要事先揣摩出君王的心思；想向君王进献策略的谋士，务必要循势而为，因势利导。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。（出自《鬼谷子·内揵》）
【译文】所以说，在没有了解对方想法之前就去游说的人，定会事与愿违；在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定策略，才能够充分施展自己驾驭形势的计谋，推行自己的主张。这样才能进退自如，随心所欲。
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。（出自《鬼谷子·忤合》）
【译文】世上没有永远显贵的事物，事物没有永恒的师长和榜样，圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，重要的是不违背预定的计谋。如果为了自己的君主，合乎这一方的利益，就要背叛那一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。只要对方有欲望，他就不愿隐瞒事物的真实情况。而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其真实情况。
感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问其所亲，知其所安。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】如果遇到其情感受到触动却不能体现其内心善恶、好恶变化的人，就暂且搁置起来，不与他交谈，应该去了解其所亲近的人，从而从侧面了解其外表不为所动、处之泰然之时的内心真实情感。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】因而，决策国家大事的人，必须会权衡得失利弊；同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。策划、谋略、探察人的欲求，均同此理。揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；可以使人有重权，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败。这些都是揣情之术产生的后果。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者惟圣人然后能任之。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】因此，谋划策略，最困难的就是周到缜密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的主张；办事，最困难的就是必办成功。需做到这三点只有圣人才能胜任。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自己观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”
夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。（出自《鬼谷子·揣术》）
【译文】要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。（出自《鬼谷子·权术》）
【译文】所以与智者谈话，就要以渊博为原则；与博者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与愚笨的人谈话，要以锋芒毕露为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。（出自《鬼谷子·权术》）
【译文】听话贵在聪明，要听出对方真实的想法，智慧贵在高明，要总结出规律，言辞贵在奇妙，要语出惊人。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】所以，事物不断变化，才能产生问题；因为要解决问题才需谋划；只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法；有了方法才能游说决策者，使前进，进而不通，再退一步，进退之中形成制度，以此制度解决现实中的问题。如此看来，万事万物的变化都是一个道理，控制万事万物也是同一法则啊！
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】愚昧的人是容易蒙蔽的，不肖之徒是容易被吓住的，贪婪的人就容易被引诱；所有这些都要根据具体情况来判断。
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。此其道术行也。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】强者是由弱小的力量不断积累而变成强大的；强直的形式是由许多微小的曲线而积成的；由于积累才使不足者成为富裕者。这就是道术的一种具体表现。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】身处亲密地位而说话却虚伪而见外，就会逐渐被疏远；身处疏远地位而说话却情深意切，毫无顾忌，就会非常危险。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】可以知心的人，就可以重用；不可以知心的人，善于谋划的人是不会用的。
故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】所以说：“办事情最重要的是控制人，而不是被人控制。”控制别人的人，手中掌握着主动权；被人控制的人，他的命运掌握在别人的手中。
圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】一般地说来，圣人处世之道称为“阴”——谋略原则为隐而不露。愚人处世之道称为“阳”——谋略原则为大肆张扬。聪明的人，成事容易；而愚鲁的人成事困难。
智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（出自《鬼谷子·谋术》）
【译文】用智，就要用在一般人不能知道的地方，就要用到一般人看不到的地方。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。（出自《鬼谷子·决术》）
【译文】圣人所以能成就大事业，有五种手段：有的用正面的道德教化；有的用暗地里的手段来对付；有的假托诚信之辞与对方结成联盟以借用对方的力量；有的用蒙蔽手段迷惑对方；有的却用一般化的手段迷惑对方。
《孙膑兵法》简介
《孙膑兵法》是中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。《孙膑兵法》古称《齐孙子》，作者为孙膑，传说他是孙武的后代，在战国时期生于齐国阿、鄄之间（今山东阳谷、鄄城一带），曾和庞涓一块儿学习兵法。
夫兵者，非士恒势也。此先王之傅道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也；战不胜，则所以削地而危社稷也。是故，兵者不可不察。（出自《孙膑兵法·见威王》）
【译文】用兵之道，并没有永恒不变的模式。这是先王所陈述的道理。一个国家取得战争的胜利，就可以避免亡国，把江山世代延续下去。如果不能取胜，就会割让土地，以至危及国家生存了。所以，用兵不可不慎重对待。
然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。（出自《孙膑兵法·见威王》）
【译文】那些轻率用兵的人常遭失败，贪图胜利者常遭屈辱。所以说，用兵绝不能轻率，胜利也不是靠贪求而能得到的。用兵必须做好充分准备，才能付诸行动。
夫权者，所以聚众也。势者，所以令士必斗也。谋者，所以令敌无备也。诈者，所以困敌也。可以益胜，非其急者也。（出自《孙膑兵法·威王问》）
【译文】权力是保证军队整体指挥的必需；威势是保证军兵用命的条件，智谋可以使敌军无从防备；诡诈能让敌军落入困境。这些都有助于取得胜利，但又都不是用兵最要紧的事项。
天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。（出自《孙膑兵法·月战》）
【译文】天时、地利、人和三项条件缺了任何一项，即使能暂时取得胜利，也必定留下后患。
知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经。见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。（出自《孙膑兵法·八阵》）
【译文】所谓懂得用兵规律的人，那就是上知天文，下知地理，在国内深得民心。对外要熟知敌情，布阵要懂得八种兵阵的要领。预见到必胜而出战，没有胜利的把握则避免出战。只有这样的人才是足当重任的将领。
易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩，险易必知生地、死地，居生击死。（出自《孙膑兵法·八阵》）
【译文】地势平坦的地方用战车，地势险阻的地方则多用骑兵，地势狭窄险要的地方多用弓弩手。但无论在险阻还是平坦的地方，都必须先弄清楚，哪里是生地，哪里是险地，要占据生地，把敌军置之死地而后消灭。
凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌，取猛将也。（出自《孙膑兵法·势备》）
【译文】用兵的根本有四项：第一叫兵阵，第二叫兵势，第三叫机变，第四叫兵权。懂得这四项，才能用来打败强敌，捉拿猛将。
故善者制险量阻，敦三军，利屈伸，敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴。（出自《孙膑兵法·善者》）
【译文】因此，善于用兵的将领善于审视地形险阻而加以利用，能够指挥全军将士进退自如，敌军兵多时能使其变少，敌军军粮充足时能让其挨饿受饥，敌军稳守不动时能使敌军疲劳，能让得全国民心的敌军离心离德，能使全军同心协力的敌军不和。
将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者，兵之首也。（出自《孙膑兵法·将义》）
【译文】军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，治军不严就没有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。所以说，公正是统兵的首要条件，就像人必须有头一样。
将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。（出自《孙膑兵法·将义》）
【译文】军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没有制胜的能力就不能使用。所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有腹心一样。
将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。（出自《孙膑兵法·将义》）
【译文】军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领就无法发挥全军的威力。所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。
将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不榑，军不榑则无名。故信者；兵之足也。（出自《孙膑兵法·将义》）
【译文】军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行，军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。所以说，信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。
天地之理：至则反，盈则败，日月是也。代兴，代废，四时是也。有胜，有不胜，五行是也。有生，有死，万物是也。有能，有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。（出自《孙膑兵法·奇正》）
