箕子见微知著
商朝殷纣王即位不久，命工匠为他琢一把象牙筷子以供使用。纣王的庶兄、贤臣箕子感叹说：“象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角雕的碗、白玉琢的杯。有了玉杯，其中肯定不能盛野菜汤和粗粮做的饭，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不愿再住茅草陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华贵的车子，住高楼广室。这样下去，我们商国境内的物品将不能满足他的欲望，还要去征收远方各国珍贵奇怪之物。从象牙筷子开端，我看到了以后发展的结果，禁不住为他担心。”
后来，纣王的贪欲越来越大。他抓了上千万的劳工修建占地三里的鹿台和以白玉为门的琼室，搜罗狗马珍宝，奇禽怪兽充塞其中。同时在鹿台旁以酒为池，悬肉为林，使裸体男女在其中相逐戏，而纣王狂笑着观看取乐。这时，不仅宫中人反对他，士兵倒戈反商，全国百姓也都纷纷造反。最后，纣王死在鹿台的熊熊烈火之中。
智囊
俗话云：“一叶落而知秋，履霜坚冰至”。生活中，在很多细小的事情上，往往最能反映出一个人的操守、德行和品质。例如对待父母不孝顺的人，就不能指望他能对别人好；本职工作干不好的人，干大事业只会是异想天开；今天收小贿的人，明天就可能成为贪污犯……等等。由此可见，小毛病并非无害，而是一切大害的开始；小事不在乎，时间长了，大节就要出问题。所以说，做人做事都应见微知箸，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。只有见微知箸，才能防微杜渐；只有见微知箸，才能否沉着应对、趋利避害；只有见微知箸，才能未雨绸缪，防患于未然；只有见微知箸，才能由此及彼，由表及里，透过现象看到本质；只有见微知箸，才能察于末萌，止于未发。总之，见微知箸是件有备无患的事情。
殷长者妙喻殷亡
周武王攻入殷都，听说殷有个德高望重的长者，于是前往探访，请教他殷朝灭亡的原因。那长者对武王说：“大王想知道原因，今日中午我去告诉您吧。”可是到了中午，殷长者却没有来。武王感到很奇怪。周公却说：“呵，我明白了，这个人真是位君子！他议政而不愿非难其主，不愿明言直说。有约不遵守，言而不守信，这就是殷朝灭亡的原因，这位长者已通过不来践约的方式告诉大王答案了。”
智囊
古人云：“人无信不立”，“言而无信，不知其可”。由此可见，在中华民族的优秀文化中，十分注重“信”的价值和重要作用，并且把一个人是否守信作为可否与之交往的判据。在文明社会中，守信应当是一个有责任心的人的一条重要的行为准则。古人的“信”与现代人的“信用”有着一脉相承的联系。对一个人来讲，“信”是“言”与“行”之间的高品质的因果关系，是在无不可抗力干扰的条件下，履行承诺的责任能力；“信”就是言行一致、知行合一。因此，“言必信，行必果” 是一个有机的整体。
中国战国时代秦国商鞅变法即从立“信”开始。因为商鞅知道“威”与“信”之间的关系：即无信则威不立，而无威则令不行。若不能令行禁止，则如何变法？由此也可看出“信用”在社会进步中的巨大作用和对社会发展的深远影响。
从经济发展的角度上看，信用与现代贸易、金融等行业有着密不可分的联系。显而易见，若没有信用，人们甚至无法进行最简单的交易，而没有交换，人类社会就无法进步。从某种意义上讲，信用是现代商业的基础。信用要在人们的社会交往中形成，信用的内涵要通过相关主体的行为去表达。在这方面，自然人或法人的失信有时会触动有关法律，构成违法行为，情节严重的还会成为犯罪行为。
总而言之，“信用”是渗透到社会各领域、各层面的不可忽视的话题，更是生意人倍加关注的话题。可以毫不夸张地说，守信是做生意的前提和基础，而生意人的信用，既是生存的必要条件，也是无形资产，是公司企业文化的重要组成部分。
二公的预见
姜太公子牙被分封在齐国，过了五个月就来向周公报告施政的情况。周公问：“怎么这么快呀？”太公说：“我把君臣问规矩简化，礼仪随俗，所以事务很快处理完了。”
周公的儿子伯禽被封为鲁公，三年之后才来报告国政。周公问：“怎么这么晚呀？”伯禽回答：“改变当地的陈俗，革新当地的礼仪，有丧事要守丧三年才能免除，这都需要时间啊！”周公说：“鲁国将来要向齐国俯首称臣了。一个国家的政治不精简，不变革，百姓就不能靠近它。如果一个国家的为政者能够平易近人，民心才能归顺。”
周公问姜太公如何治理齐国。太公回答：“我的治国之道就是尊重贤德之士，推崇有功之人。”周公听后说：“齐的后世一定会出篡权拭君的乱臣。”太公反问周公如何治理鲁国，周公回答：“尊崇贤德之人，崇尚皇亲贵族。”太公感叹说“鲁王后代将越来越衰弱。”
周公和太公能判断齐鲁将于数百年后衰败，却不能预先挽救它们。不是不想挽救，是治国方法作用有限。即使是圣明帝王的理国措施也不能使一个国家长久不衰。衰落再振兴，只有等待后人来做。因此孔子提出变革齐鲁的学说。陆葵日说：“若孔夫子的意愿能够贯彻，那么两公的预言就不灵验了。”假使孔子真能实现他的学说，也不过是将现今的衰落的齐鲁变为昔日兴盛的齐鲁，也未必会超出两公治理的水平。二公的孙子若能每天用长祖的预告警戒自己，又怎么会有孔子出来议论变革的事情呢？
智囊
姜子牙这两次谈话的核心，就是：天子治理天下就应该得民心。春秋时期大政治家管仲曾经说过：“为政之要在于迎合民心。”他认为，人心是最好的城墙，是执政的根基，民心不稳，再坚固的城墙也没有用。因此，政府的一切施政措施都应该是老百姓想要的东西，只有这样，才能形成共识，推动起来才会顺利。由于管仲的思想正确，并且做法得当，使齐国这个靠近东南沿海的弱小国家，很快发展成为富国强国，进而成为诸侯国的领袖。管仲的治国思想值得借鉴。
俗话说：“浇树要浇根，带人要带心。”管理者必须摸清下属的内心愿望和需求，并予以适当的满足，才可能让众人追随你。对下属最有意义和价值的奖励莫过于满足他们的需求。企业是人做出来的，是否掌握住人心，往往关系到事业的成败。作为一个管理者，最不能得罪的，就是广大的人心。我们固然不能用下作的方式收买人心，但决不可以失去人心。在企业经营活动中，只有赢得广大员工的支持，才能顺利推动公司业务的发展。
当然，人的心理是很难捉摸的，往往在施政之前，管理者料定某种措施一定会大受欢迎，但结果却遭到激烈的反对，给管理者造成很大的压力，这种例子随处可见。管理者在推行政策之前，一方面谨慎预估可能出现的反应，另一方面在心理上做好应对事态变化的准备。古往今来，无论是杰出的政治家，还是成功的企业家，都能洞察人心绪的微妙，深入细致地分析人性特征，并进行合理引导，从而达到自己预期的目标。
明察三代的何曾
何曾常常侍奉汉武帝吃酒宴。有一天，何曾回到家中对孩子们说：“先帝创业建国，而我侍宴时，却听不到他们谈论治国的远大宏图，只见他们聊些家常小事，他们的后代有灭绝的危险啊！我这一生还能平安度过，只为你们儿孙辈担忧啊！你们这辈恐怕还可以避免，”又指着孙子们说：“到他们这辈必因战乱遭难。”
后来何曾的孙子何绥被东海王司马越杀害，何曾的另一个孙子何嵩哭着说：“我的祖上明察三代，是大圣人啊！”
智囊
古语说：“窥见一斑而见全貌。”何曾能预料三代福祸，其远见卓识非同一般。世上的人和事，往往能从小处看到大处。从小节看到未来，所以人要有“居安思危”的意识，时刻警惕着。
文化之雅在于博大，道理之用在于明察。善于居安思危，明察秋毫，对时事深入洞察，理性思考，常备不懈，才能正确地预测和把握社会动向，防患未然。
管仲以浅辅浅
管仲生病了，齐桓公去看望他，问他道：“您生病了，还有什么话指教我吗？”管仲回答说：“希望君主疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”齐桓公说：“易牙把他的儿子都烹了，以让我尝尝人肉的味道，难道还可以怀疑吗？”管仲说：“一个人没有不爱自己的孩子的，这是人之常情。易牙连他的儿子都不爱，又怎么能爱大王呢？”
齐桓公又说：“竖刁自己阉割了自己，来侍奉我，难道还可以怀疑吗？”管仲答道：“一个人没有不爱惜自己身体的，这是人之常情。竖刁连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜大王呢？”齐桓公又说：“常之巫能占卜生死、去病除灾，难道还可以怀疑吗？”
管仲说：“生死有命，灾病无常，大王不听任命运，固守其本来的常道，而只是依赖常之巫，那么他将因此而骄横跋扈，无所不为。”齐桓公又说：“卫公子启方服事我已经有十五年了，他父亲死的时候他都不愿意回去哭丧，难道还可以怀疑吗？”管仲说：“人之常情，没有不爱自己父亲的，他连他的父亲都不爱，还能爱大王吗？”齐桓公说：“好吧。”管仲死后，齐桓公就把这些人都驱逐走了。
可是不久，齐桓公就觉得饭不香甜，起居不舒服，病魔缠身了，并且，宫中的治理松散了，朝中的秩序也不稳了。这样过了三年，齐桓公说：“管仲是不是太过份了。”于是又把那四个人都召回了宫里。
第二年，齐桓公病了，就是常之巫从中捣的鬼。他从宫中出来对人说：“桓公将在某月某日死。”易牙、竖刁、常之巫他们相互勾结，一起作乱，他们关上宫门，筑起高墙，隔断了宫中同外界的联系。齐桓公就是想喝一口水都没人给他。卫公子启方带着千户齐民降归了卫国。齐桓公听说他们叛乱了，不禁长叹了一口气，流着泪后悔说：“唉，管仲的见识还有不远大的吗？”
当年吴起杀妻求将，以求做鲁国的将军，于是鲁国人中伤他。乐羊攻打中山国时，当着中山的使者饮下了用他亲子的肉所亨的汤，魏文侯赏赐他的功劳而开始怀疑他的本心。因为能做出不近人情之事的人，他的内心世界实在是不可叵测的。
明朝天顺年间，都指挥马良深受皇上宠幸。马良的妻子死了，皇上常常慰问他。恰好有几天马良没有来，皇上询问起来，左右的人回答说马良又娶新媳妇了。皇上很恼怒，说：“这家伙夫妻感情尚且如此淡薄，难道能忠心对我吗？”于是命人把马良痛打一顿，并从此疏远了他。
宣德时，金吾卫指挥傅广自残身体后，请求做太监。宣宗皇上说：“这个人已经做到三品官了，你还想做什么？对于这种自残身体以求富贵的人，应该交付司法问罪！”噫！这也是圣人的远见。
智囊
管仲所用的辅助国君的方法是最简单的道理，生活中有许多最简单的道理蕴涵着很丰富的内涵。你不必去追求什么高深的道理，只要掌握最基本的道理，并将其运用自如，就能发挥出最大的效用。
同时，善于从他人的举止行为猜测对方的心里，也是管仲的智慧。一个人要根据这些变化，判断对方的心思，从而改变自己的应对策略。
智伯之死
战国时期，晋国和韩国、魏国相约要一起对付赵国，将赵国三分成三份，由三国分别占领。一天，赵国的丞相张孟谈来拜见完晋国智伯出来，当他走出营门的时候碰见了智过。智过见到智伯，对他说：“韩国和魏国的君主恐怕要改变主意了。”智伯问：“你为什么这样说呢？”智过说：“我在军营外面看到张孟谈了，我看他的表情矜持，行为高傲。根本没有什么忧患的意识，好像根本不担心自己国家被别人瓜分。”智伯说：“不会的，我和魏桓子和韩康子秘密约定攻下赵国，三等分赵国国土，他们都表示很赞同。他们一定不会欺骗我的，你不要将此话传出去，这对三国都不好啊。”
智过不放心，又去拜见了韩魏二主，回来后再一次私下劝智伯说：“二主表情不对，心思肯定变了。一定是背叛了您，不如今天就杀了他们，免得他日对您不利啊。”智伯却说：“魏桓子和韩康子的军队驻扎在晋阳已经三年了，一朝行动，即能得利，他们哪里会有什么别的企图，这绝对不可能，你千万不要再说这些话了，这有害于我们三国的交情啊。”智过接着说：“不杀这两个人，那么您就更亲近他们吧！”智伯追问说：“如何更亲近他们？”智过说：“魏桓子的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规，二人都有说服他们的君主改变主意的能耐。您可以与这两位先生约定，如果他日攻下了赵国就封他们二人每人拥有万户的城池。这样，他们就会竭力说服自己的君主不改变主意，而继续和您保持同盟的关系。您也就达到了占领赵国土地的愿望。”智伯说：“我本来和韩魏商量好，攻下赵国后要三等分土地，现在你让我再分给赵葭和段规二人各万户的土地，那么我所得的土地就很少了，这可不行。”智过见晋君既不采纳他的意见，也不听从他的劝告，于是就离开了军营，改姓辅氏，从此隐居，不知去向。
张孟谈听说这件事情后，就去拜见赵襄子，说：“我在军营外碰到过智过，看来他已经看出了我的心思，开始怀疑我了，自从那以后他就改姓隐居了。今晚不动手，就要被动了。”赵襄子说：“好吧。”于是就派张孟谈去见韩魏二主，约定夜晚动手，杀掉守堤的官吏，决堤淹智伯的军营。智伯的军队在水中一片混乱，韩魏两国军队从侧面袭击，赵襄子率军队从正面进攻，大败智伯的军队，活捉了智伯。后来，智伯被处死，他的国家随之灭亡，土地被瓜分，智伯全家遭株连被杀，只有辅氏保存下来。
按史书《资治通鉴纲目》记载，智过改姓一事，是在智宣子立智瑶为王后的时候。智过对智宣子说，瑶这女人多才智，却不讲仁义，将来一定要灭了智氏宗族，这个预见是更早的。
智伯巡视水势，魏桓子、韩康子乘车陪同。智伯说：“我今日才知水可以灭国家。”桓子、康子互相依赖，因为汾水可以灌溉安邑，绛水可以灌溉平阳，他俩命运相连。絺疵曾经对智伯说：“韩魏一定要背叛您。”智伯问：“你怎么知道？” 絺疵回答说：“凭关系分析情况。如果您同韩魏一起攻赵，赵国灭亡，灾难就要殃及韩魏，如今约好战胜赵国三等分国土，取胜的日子没有几天了，他二人却没有欢喜的样子，只有忧虑的表情，难道不是想背叛您吗？”
第二天，智伯把这话告诉魏桓子和韩康子，二主说：“这是谗言的人为赵国来劝说您，使您怀疑我们，而放弃攻赵。他说的不对，我们两国怎么会不贪图马上就要到手的赵国国土，而要干那种危险不可能成功的事吗？”二国国君出来，絺疵晋见智伯说：“您为什么把我的话告诉他们二人呢？”智伯问：“你怎么知道？”絺疵回答说：“他们二人一见我就加快步子走掉，可知他们己知道我的看法了。”
智囊
智伯的死其原因有二，其一，他太轻易相信韩魏两国。战国时期，各国相互争夺，彼此和战不断，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，各国都在为自己打算，从哪里能得到好处就打哪里。那么在这种情况下，当然不能轻易相信任何人。其二，智伯不听智过劝告和建议。一意孤行，也是造成其亡国的原因。
