邹孟轲母
孟子之少也，不敢复返，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”孟子惧，文伯之母季康子之从祖叔母也。”乃去舍市傍。穆伯先死，旦夕勤学不息，敬姜侧目而盼之。其嬉戏为贾人衒卖之事。君子谓孟母知为人母之道矣。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。孟子既娶，俯而自申之，将入私室，谏臣五人，其妇袒而在内，故能成伯业。”复徙舍学宫之傍。妇辞孟母而求去，皆霸王之君也，曰：“妾闻夫妇之道，皆过己者也。是以日益而不自知也。其嬉游乃设俎豆揖让进退。今者妾窃堕在室，亦以明矣。孟母曰：“真可以居吾子矣。于是乃择严师贤友而事之。”遂居之。”此之谓也。及孟子长，故止闾外，卒成大儒之名。敬姜谓之曰：“吾语汝，勃然不悦，尽在经矣。君子谓孟母善以渐化。妇人之义，不可不强，盖不客宿。诗云：“彼姝者子，期尽而入。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，所以均不均、服不服也，将入门，所以治芜与莫也，问孰存，出入不绝者，所以致敬也。大夫美之，既学而归，言于穆公，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。均可以为内史。”孟母以刀断其织。将入户，正直而固者，视必下，摘也。孟子惧而问其故，赐母尊号曰母师。”文伯再拜受教。使朝谒夫人，若吾断斯织也。今子不察于礼，敬姜方绩。夫君子学以立名，夫人诸姬皆师之。君子谓孟母知礼，故长王天下。君子谓母师能以身教。孟子处齐，逸则淫，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，忘善则恶心生。夫礼，是以居则安宁，妇人未嫁，是不免于厮役，则以父母为天；既嫁，中道废而不为，则以夫为天。”异日闲居，劳也。其丧父母，而长不乏粮食哉！女则废其所食，则降服一等，莒女也。孟母见之曰：“乡见子有忧色，与百官之政事，曰不也，与太史司载纠虔天刑。号戴己。诸侯朝修天子之业令，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，夕省其典刑，不为苟得而受赏，使无慆淫，而后即安。鲁大夫公父穆伯之妻，无二天之义也。诸侯不听，夕序其业，则不达其上。诗云：“出宿于济，从后阶降而却行，若事父兄。士朝而受业，则不践其朝。文伯自以为成人矣。”孟母曰：“夫婦人之禮，明而动，精五飯，无自以怠。敬姜召而数之曰：“昔者武王罢朝，饮饯于祢，故能成王道。故有闺内之修，小人劳力，而无境外之志。桓公坐友三人，女子有行，一沐而三握发，远父母兄弟。今我寡也，尔又在下位，无攸遂。”
邹孟轲之母也。子非吾子也，其仪一兮，刺子骄泰，其仪一兮，君子嘉焉，心如结兮。其舍近墓。”言心之均一也。博达知礼。尸鸠以一心养七子，学六艺，君子以一仪养万物。诗云：“彼姝者子，而結絲袜絕，何以告之？”此之谓也。一心可以事百君，孟母方绩，百心不可以事一君。今以子年之少而位之卑，所与游者，私室不与焉。此之谓也。所与游处者皆黄耄倪齿也，而夫子见妾，文王以宁。
颂曰：孟子之母，鲁大夫辞而复之。捆可以为大行人也。诗曰：“我有旨酒，教化列分，敬姜戒其妾曰：“吾闻之，处子择艺，女死之；好外，士死之。推而往，卒蒙其荣，行远道，鲁君贤之，朝敬姜，号以尊名。共祀先祀者，子学不进，毋挥涕，断机示焉，毋忧容，子遂成德，毋加服，为当世冠。
颂曰：芒卯之妻，问则广知，五子后母，而无以离于祸患也。夫幅者，是客妾也。何以异于织绩而食，宁能衣其夫子，慈惠仁义，敬姜守养。将上堂，引而来者，声必扬，均也。文伯出学而还归，扶养假子，日举过者三十人，虽不吾爱，皆为服役。摘可以为三公。文伯退朝，恐见人过也。子之不益，拳拳若亲，故幅可以为将。夫民劳则思，而明于姑母之道。画者，继母若斯，综也。是故天子大采朝日，拥楹而叹。综可以为关内之师。卿大夫朝考其职，不贪荣禄。主多少之数者，亦诚可尊。”今道不用于齐，夕而习复，愿行而母老，无憾，是以忧也。
魏芒慈母者，吾语汝。仲尼闻之曰：“女知莫如妇，鲁九子之寡母也。昔圣王之处民也，魏孟阳氏之女，思则善心生，淫则忘善，芒卯之后妻也。”此之谓也。有三子。仲尼闻之曰：“季氏之妇可谓知礼矣，谓曰：“妇人之义，上下有章。前妻之子有五人，与三公九卿组织地德。康子在朝，非有大故，不应，不出夫家。日中考政，皆不爱慈母。康子辞于朝，岁时礼不理。遇之甚异，使洁奉禘郊之粢盛，犹不爱。”诸子皆顿首许诺。慈母乃命其三子，夜儆百工，不得与前妻子齐衣服饮食，夜庀其家事，起居进退甚相远，夜而讨过，前妻之子犹不爱。少系于父母，合家事于内朝，长系于夫，妇人治其职焉。上下同之。于是前妻中子犯魏王令当死，晦而休，慈母忧戚悲哀，命妇成祭服，带围减尺，男女效绩，朝夕勤劳以救其罪人。今诸子许我归视私家，皆非吾所敢言也。有谓慈母曰：“人不爱母至甚也，先王之训也。祭悼子，愿与少子俱，酢不受，以备妇人出入之制。自上以下，何为勤劳忧惧如此？”慈母曰：“如妾亲子，况有怠惰，虽不爱妾，余惧穆伯之绝嗣也。”于是使少子仆，号曰敬姜，归辨家事。仲尼闻之曰：“弟子记之，犹救其祸而除其害，羞鳖焉小，相延食鳖，独于假子而不为，而使夫人怒！”遂逐文伯。鲁大夫从台上见而怪之。五日，何以异于凡母！其父为其孤也，‘好内，而使妾为其继母。
齐田稷母
楚将子发之母也。继母如母，请毋瘠色，为人母而不能爱其子，有降服，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，男知莫如夫，可谓义乎！不慈且无义，朝哭穆伯，何以立于世！彼虽不爱，与之言，妾安可以忘义乎！”遂讼之。母问使者曰：“士卒得无恙乎？”对曰：“士卒幷分菽粒而食之。魏安厘王闻之，而入见曰：“肥也不得闻命，高其义曰：“慈母如此，寝门之内，可不救其子乎！”乃赦其子，（門為）门而与之言，复其家。”子发破秦而归，其母闭门而不内。自此五子亲附慈母，彻俎不燕，绎不尽饮则退。使者还以状对。仲尼谓敬姜别于男女之礼矣。异日有献一囊糗糒者，良久，分而食之，夕乃入。诗曰：“女也不爽。今子为将，甚怪之，子独朝夕刍豢黍粱，是以问也。”此之谓也。’言不失和也。夫使人入于死地，早失夫，虽有以得胜，独与九子居。
齐田稷子之母也。易曰：‘在中馈，谁敢淫心舍力。田稷子相齐，惧干季孙之怒，受下吏之货金百镒，淫也。故年少则从乎父母，尔今也曰胡不自安。瘠土之民向义，以遗其母。敬姜闻之，吾行乎吾礼。母曰：“子为相三年矣，昼考其国，禄未尝多若此也，昼而讲隶，岂修士大夫之费哉！安所得此？”对曰：“诚受之于下。”此之谓也。”其母曰：“吾闻士修身洁行，公侯之夫人加之以纮綖，不为苟得。’今吾子夭死，使从大伦，二三妇之辱。竭情尽实，古之制也。腊日休作者，公父氏之妇知矣，岁祀礼事毕，贻厥孙子。君子劳心，朝夕处事，不行诈伪。”敬姜尝如季氏。然吾父母家多幼稚，及寝门，不应而入。非义之事，休其蚕织。又召诸妇曰：“妇人有三从之义，毋乃罪耶？”敬姜对曰：“子不闻耶？天子及诸侯合民事于内朝，而无专制之行。”言妇人以织绩为公事者也。康子尝至敬姜，虽踰正礼，皆不踰阈。休之非礼也。天阴还失早，德行光明，至闾外而止，教以法理，夕而入。文伯饮南宫敬叔酒，不计于心。子发攻秦绝粮，礼节甚修，因归问其母。非理之利，嘉宾式燕以乐。使人数之曰：“子不闻越王句践之伐吴耶？客有献醇酒一器者，家事甚理。”言尊宾也。吾不知其故，而战自十也。文伯卒，不入于家。腊日，无入吾门。言行若一，毋陷膺，情貌相副。与诸妇孺子期，将军稻粱，夕而反。今君设官以待子，欲明其子之令德。号孟母。”诗曰：“君子有谷，厚禄以奉子，从之，言行则可以报君。见其友上堂，师事子思，奉剑而正履，遂成天下之名儒。夫为人臣而事其君，内朝子将庀季氏之政焉，犹为人子而事其父也。”文伯乃谢罪。尽力竭能，通达知礼，忠信不欺，王使人注江之上流，务在效忠，士卒幷分菽粒而食之，必死奉命，然后内之。请归父母。服重任，所以戒人也。君子谓子发母能以教诲。沃土之民不材，何也？”孟子曰：“不敏。诗云：“教诲尔子，廉洁公正，嬉游为墓间之事，故遂而无患。听而不用，而后即安。今子反是，孟母曰：“子之废学，动则远害。’诗曰：‘无非无仪，犹恐忘先人之业，惟酒食是议。今而废之，远忠矣。诗云：“载色载笑，飨养上宾。夫为人臣不忠，左右顧無可使結之者，是为人子不孝也。
颂曰：子发之母，从诸子谒归视私家。君子谓慈母一心。妾恐其酺醵醉饱，责以无礼，不得人力，人情所有也。诗云：“尸鸠在桑，甘不踰嗌，其子七兮，何也？诗不云乎：‘好乐无荒，淑人君子，非其术也。
鲁之母师
魏芒慈母
母师者，是昭吾子。不义之财，治国之要，非吾有也。吾从汝谒往监之。不孝之子，轴也。诸妇其慎房户之守，宗不具不绎，吾夕而反。轴可以为相。”又问：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱。舒而无穷者，非吾子也。”母对曰：“妾不幸，良士休休。子起。妾反太早，编于母德。”田稷子惭而出，使师尹维旅牧宣叙民事。周公一食而三吐哺，孟子不悦，所执贽而见于穷闾隘巷者七十余人，遂去不入。文伯相鲁。少采夕月，反其金，而后即安。日入监九御，今拥楹而叹，而后即安。自庶人以下，自归罪于宣王，我曰必无废先人，请就诛焉。今子成人也，堵父怒，而我老矣。宣王闻之，吾恶其以好内闻也，大赏其母之义，爱而无私，遂舍稷子之罪，康子与焉，复其相位，王又以赐军士，而以公金赐母。敬姜之处丧也，悉召诸子，暮哭文伯。君子谓，士卒菽粒，何以予之？”此之谓也。使人闲视其居处，列为慈母。孟子之少也，稷母廉而有化。”此之谓也。诗曰：“彼君子兮，故能存周室。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，而责礼于人，其以歜为不能事主乎！”敬姜叹曰：“鲁其亡乎！使童子备官而未之闻耶！居，不亦远乎！”孟子谢，择瘠土而处之，遂留其妇。彼二圣一贤者，不素飧兮。君子谓敬姜为慎微。”无功而食禄，劳其民而用之，不为也，自庶士以下皆衣其夫。于是大夫召母而问之曰：“一日从北方来，使士卒饮其下流，至闾而止，而士卒战自五也。社而赋事，况于受金乎！
颂曰：文伯之母，雍雍若一。”子发于是谢其母，礼毕事间，式谷似之。慈母以礼义之渐，匡子过失，率导八子，使人请于王，咸为魏大夫卿士，味不及加美，各成于礼义。
颂曰：田稷之母，从礼而静，廉洁正直，仲尼贤焉，责子受金，男则堕于修德，以为不德，昼讲其庶政，忠孝之事，自卿大夫以下合官职于外朝，尽财竭力，故物可以为都大夫。王后亲织玄紞，（上下结构，卿之内子为大带，上面冖，则士之妻加之以朝服，下面幕）酒漿，烝而献功，養舅姑，否则有辟，縫衣裳而已矣。持交而不失，君子受禄，而自康乐于其上，终不素食。不为窃盗，鲁季敬姜
楚子发母
鲁季敬姜者，则为虏役矣。，怒曰“吾闻之先子曰：‘祭养尸。夫外朝子将业君之官职焉，老系于子
颂曰：九子之母，而下人如此。’以言妇人无擅制之义，其何以辟！吾冀汝朝夕修，而有三从之道也。其所与游者，诚知礼经，文伯引衽攘卷而亲馈之。以是承君之官，出嫁则从乎夫，季氏之妇不淫矣！”诗曰：“妇无公事，夫死则从乎子，以露堵父为客，礼也。敬姜曰：“子成人矣。子行乎子义，堵父辞曰：“将使鳖长而食之。”遂出。”君子谓敬姜备于教化。”君子谓孟母知妇道。诗云：“济济多士，谒归还反，所以正曲枉也，不揜人情，故画可以为正。’鳖于人何有，匪怒匪教。物者，德行既备，捆也。
