这短短的四句话32个字包含着这样几层意思：一，通过察看声音蕴含着的气是否充沛，可以测知这个人的心胸和气度；二，通过察看声音的音质是否优美协调、悦耳动听，可以测知这个人的兴趣爱好和品质。这里“协调”的重点在于“和谐”，而不以悦耳动听为唯一标准。三，通过“声势”的大小，可以测知这个人的意志刚强与否。声势雄壮的，意志力必然刚强，坚定有力；声势虚弱的则意志软弱，缺乏主见。四，声音中包含着情感，通过声音可以知道这个人时下的精神状态。如可分为“如泣如诉”“如怨如慕”，或“慷慨陈辞”“声如洪钟”等。
一个人的喜怒哀乐一定会从“声气”“声华”“声势”和“声情”中表露出来，这是任何人也掩饰不了的。人的喜怒哀乐之情，必会在声音中有所体现，即使人为掩饰，也会有些特征。这是观察人物内心世界的一个可行途径。同时结合眼神、面色、说话态度的变化来考察，准确度更高。辨别声音，必须考察喜怒哀乐之情。《冰鉴》对喜怒哀乐作了描述性的说明：
“喜如破竹”，令人欣喜的声音就像青竹折裂那样清脆悦耳，充满了天然柔和协美之动感，而无尘世人为聒噪的污染。这样的声音有自然淳朴之美，不虚饰，不造作，是真性情的坦率表露，自然大方，不俗不媚，有雍容华贵之神态。
“怒如阴雷起地”，愤怒时，突然爆发出来的洪亮的响声，如雷霆震于空中，击在地上，气势豪壮，强劲有力，但以“阴”盖头，则强劲而不躁不滞，反而呈容涵大度之态，而不是带破坏性的五雷轰顶之势。
“哀如石击薄冰”，哀恸时，声音如同薄冰破碎时发出的。薄冰虽然容易破碎，但发出的声音却清脆明亮，不散不乱，不聒不噪。虽有悲苦之象，但是不峻不急，不厉不烈，有“发乎情，止乎礼”之势。
“乐如雪舞风前”，雪飘风起，一空银蝶，玉树琼枝，冰天雪地，这是古人常见之冬日雪景。人高兴的时候，借助音乐伴舞，声音如雪花漫舞，轻而不狂，美而不淫，飘而不荡，奔而不野，轻灵飘逸，潇洒自若，美不胜情。
以上四种，声情并茂，淳朴自然，清脆明朗，就是曾国藩对喜怒哀乐的比拟，被认为是声之“佳音”。
处世活用
古书里面还有这样的记载，不仅人发出来的声音可以用来观察和了解人，而且被人调弄、敲击或演奏出来的声音也可以用来识人。
《吕氏春秋·季秋·精通篇》记载：一天晚上，钟子期突然听到击磐之声，感到十分悲伤，便派人把击磐之人请来，间道：“你击磐的声音为什么那样令人悲伤呢？”击磐人回答：“我的父亲不幸杀人而被处死，母亲因此被罚给公家酿酒，我被罚给公家击磐，我三年没有见到母亲了！我一直在想怎样才能赎回母亲，但一点办法也没有，我自己也是公家的财产，因此心中十分悲伤。”钟子期十分感慨地说：“伤心啊！伤心啊！人的心不是臂膀，臂膀也不是木椎和石磐，但是人的心里伤心悲痛，木椎、石磐都会产生感应！”
这算是比较神奇的了。
从演奏音乐、击鼓击磐去观察人的心性气质，准确性还是很高的。但是由于这些声音的细微变化和复杂性，一般人很难把握罢了。
隋文帝杨坚年老时，政事也有所懈怠；又废杨勇，立杨广为太子，天下从太平滑向多事之秋。后来杨坚下诏行新乐，并说：“民间音乐，流僻日久，弃其旧体，竞选繁声，宜加禁约，务存其本。”就这样看来，这其实本不是坏事，与孔子删诗成305篇，定天下音律有共同之意。但是，当时监管天下音乐的官员万宝常听到新乐后，却泣不成声，说：“乐音淫厉而哀，天下不久将尽！”当时四海昇平，天下稳定，所有听到此话的人都不以为然，以为这只不过是艺术家的狂想。
后来到杨广继位，天下大乱，不久，隋朝也灭亡了，万宝常所言具验。
万宝常听的是音乐，而能以此断天下之大事，与闻声辨人同理，但其中的奥妙，却不是一般人所能理解和掌握的了。
职场活用
从某种程度上来讲，一个人的内在的东西可以通过声音表现出来。比如我们要表现一个勇武豁达之人，常用声如洪钟来描述。所以，人的声音在不经意中就反映其特质和品性。我们在加强声音修炼的同时，其实也在进行个人修为的训练。我们先人在这方面积累了很多有益的经验。当然，时代不一样，可能得出的结论会有所偏差，但是仍然可以作为我们在职场中识人的参考。
一个内心宁静、平和的人，表现在声音上就会是安详、平缓、纯净之声。相反，如果一个浮躁、不安的人，其声音一定是烦杂的，带有噪音的，让人不安。
一个内心清净、顺畅的人，其表现出来的声音一定会流畅、通顺，语气连贯而平滑。
一个内心丰富、充实的人，其声音就会雄浑、圆润，具有婉转之音。
一个内心宽容、温和的人，其声音往往温柔、和缓，像平地的流水，平缓而又流畅。
一个内心不诚实的人，他说话会零零落落、支支吾吾、唯唯诺诺、前言不搭后语，说话的逻辑性存在问题，闪烁其词。
而一个内心诚信的人，说话的声音清脆、节奏明快，语气连贯，一气呵成。不会因为思考而断断续续。
一个卑鄙、阴险的人，说话的声音阴阳怪气，声音刺耳难听，让人听起来很讨厌。
声音的美好反映了心灵的美好。作为职场中人，可以此作为识别职场同事、领导人品和为人的一个参考。
闻声辨贵贱
原典
声雄者，如钟则贵，如锣则贱①；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱②。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上③。“大言不张唇，细言不露齿”，上也④。出而不返，荒郊牛鸣⑤；急而不达，深夜鼠嚼⑥；或字句相联，喋喋利口⑦；或齿喉隔断，喈喈混谈⑧；市井之夫，何足比数⑨？
注释
①声雄者，如钟则贵，如锣则贱：声雄，声充满刚健激越之气。如钟则贵，钟声洪亮沉雄，激越悠远，充满阳刚之气，故“贵”。如锣则贱，锣声轻薄浮泛，散漫焦躁，阳刚之气过盛，阴柔之气全无，失去平衡，故“贱”。②声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱：声雌，声充满阴柔文秀之气。“雉”，野鸡，鸡鸣清朗悠扬，柔中有刚，故“贵”。如蛙鸣则贱，蛙鸣声嘶力竭，喧嚣空洞，故“贱”。③远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上：近听悠扬，即有雌声之致。起若乘风，声发出的时候悠悠扬扬，如乘风飞动，悦耳愉心。止如拍琴，声收敛的时候，像高明的琴师在一曲终了时手法优雅地将琴一拍那样雍容自如。④大言不张唇，细言不露齿，上也：大言不张唇，此为体健气足、谨慎稳重之象，故为“上”。细言不露齿，此为精神清爽、文秀干练之象，故亦为“上”。⑤出而不返，荒郊牛鸣：出而不返，就是声散漫虚浮，没有余韵。荒郊牛鸣，是说像荒郊蛮野之中的孤牛哀鸣。⑥急而不达，深夜鼠嚼：急而不达，急急切切，咯咯吱吱，声不畅达。深夜鼠嚼，像夜深人静的时候老鼠偷吃东西发出的声响。⑦字句相联，喋喋利口：字句相联，语无伦次，言语局促，一句紧跟着一句。喋喋利口，说话没完没了又声急嘴快的样子。⑧齿喉隔断，喈喈混谈：齿喉隔断，声音不畅，口齿不清。喈喈，本为鸟鸣声，这里是嗫嚅的意思。喈喈混谈，吞吞吐吐，含混不清的样子。⑨市井之夫，何足比数：市井之夫，即粗鄙庸俗之人。数，气数，也可理解为排列。
译文
如果“声”刚健激越，像大钟一样宏亮沉雄，那就是高贵；像锣声那样轻薄浮泛，就属卑贱。如果“声”文秀温润，像雄鸡啼鸣那样清朗悠扬，就是高贵；像田蛙鸣叫那样喧嚣空泛，就属于卑贱。从远处听，其声刚健激越，充满了阳刚之气；从近处听，其声温润悠扬，充满了阴柔之美，起声之时如乘风飞动，悦身愉心；止声之时如琴师抚琴，雍容自如。这是声中之最佳者。俗话说：“高声畅言却不张大嘴巴，低声细语却不露出牙齿。”这是声音中的较佳者。发出声之后，散漫虚浮，缺乏余韵，就像荒郊旷野中的孤牛之鸣；发声之后，急急切切，咯咯吱吱，断断续续，就像老鼠在夜深人静的时候偷吃东西；说话的时候，一句接着一句，前言不搭后语，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话之“声”，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，没有什么能够与以上各种“佳”声相比的地方！
解读
钟响与锣鸣都属于雄声，充满了阳刚之气，是因为其声音粗壮，气势宏大。钟声宏亮而沉雄，其声远播，余音缕缕不绝，能悦耳而赏心，所以为“贵”；而锣声则声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵全无，刺耳裂心，所以为“贱”。
鸡啼与蛙鸣，都属于雌声，即阴柔之声，声音轻细，如旷野闻笛。然而“雉“声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，悦耳动听，所以为“贵”；而“蛙”声则聒聒噪噪，喧嚣嚎叫，声气争出，外强内竭，刺耳裂心，所以为“贱”。
从以上可知，无论雄声还是雌声，都有贵贱之分。凡是人们感觉上觉得优美之声，皆可进人“佳音”之列，反之则为“贱音”。
“远听声雄”，是说其声有山谷回响，表明其心胸气魄宏伟，性情豪放；“近听悠扬”是说其声如笙管之婉转，如春莺之鸣唱，表明其人必神采飞扬；“止如拍琴”，表明其人必闲雅冲淡，雍容自如。以上皆为“声”之最佳者，所以定为“上上”。
所谓声如钟如锣，如雉鸣如蛙鸣都指的是音色。音色无论宏亮还是低沉，都以纯正为佳。何谓纯正？即不刺耳，无杂音。高亢者如黄钟悠扬，而无裂耳之感；低沉者似鼙鼓远至，而无沙哑之嫌；激越者如鸣笛乍起，而无裂帛之憾；清脆者似琵琶轻送，而无嘈杂其间。
音色刺耳如尖刀者为人偏激，开口沙哑似破锣者胸无丘壑，如此，人人皆唯恐避之而不及，命运当然不济。
音色无论宏亮还是低沉，总以中气充沛为佳。气若悬浮，声同游丝者，或是先天体质欠佳，或因后天酒色过度，终是丹田无力之人。体质欠佳，则精力不足、神色犹疑、性格怯懦，难有一呼百应之雄伟气势，成就也必难。
“大言不张唇”（严格地说，这是不可能的，应该是“大言却不大张唇”）是谨慎稳重、学识深厚、养之有素的表现；“细言若无齿”，表明其人温文尔稚、精爽简当、成熟干练。以上为“声”之佳者，所以定为“上”。
荒郊旷野，一牛孤鸣，沉闷散漫，有声无韵，粗鲁愚妄之人，其“声”大抵如此；夜深人静，群鼠偷食，声急口利，嗝嗝吱吱，尖头小脸之人，其“声”与此相似；至于“字句相联，喋喋利口”，足见其语无伦次，声无仰扬，其人必幼稚浅薄，无所作为；“齿喉隔断，喈喈混谈”，足见其吞吞吐吐，不知所云。其人必怯懦软弱，一事无成，以上“声”相，当然属于下等。
无论是荒郊牛鸣还是深夜鼠嚼，无论是喋喋利口还是喈喈混谈，讲的都是节奏。节奏是就发音的缓急轻重而言。心平气和者，必温柔和缓，不紧不慢；狭隘偏执者，必由低到高，由缓而促，调门步步升高，声势咄咄逼人；胸有成竹者，必铿锵有力，掷地有声；心胸叵测者，必阴阳怪气，断续高低，并辅以附耳低语，贴脸呼气之举动。
始强终弱，必是心虚胆怯、正气不足；喋喋不休，原本鼠目寸光、见识无多；言语句读不分，为人必然乏味；讲话断续如阻，前面多少坎坷！
在听人音色节奏时，笑声是需要特别引起注意的。笑声要悦耳动听，缓起缓落，有始有终。声如裂帛，戛然而止者，必然狡诈险恶；喉如雌雉，咕咕不停者，恐是心地幽隐，祸心包藏，皆不可不提防之。
在曾国藩看来，声音是一个人内在品性的外在体现，什么样的品性对应什么样的声音，这似乎是很难改变的。
处世活用
人类有自己的语言，这是人类和动物相区别的主要特征之一。人在说话时，是在进行思想的交流，同时也是心理、感情的流露。其中，语速的快慢、缓急直接体现出人类的感情状态和心理特征。
《春秋左氏传》记载了这样一个故事：鲁昭公二十八年，伯石刚生下来的时候，子容的母亲去告诉婆母说：“大伯母生了一个儿子！”婆母正准备去看望，刚走到厅堂时，突然听到了伯石的哭声，婆母便掉头而回，说：“这小子的声音像豺狼一样，狼子野心昭然若揭，羊舌氏的家族恐怕要毁在他手里了！”于是再也没有去看望伯石，而后来杨食我（即伯石）果然帮助祁盈消灭了羊舌氏宗族。
又有史书记载：楚国司马子良生下儿子越椒，子文说：“这孩子长得虎臂熊腰，而发出的声音如同豺狼一般，如果不杀掉他，将来他一定毁掉若敖氏家族！”子文的预测后来也被证实。
《晋书·桓温传》记载，桓温生下来不满七天，太原人温峤看见桓温说：“这孩子骨相奇特，容貌非常，再让他哭一声看看！”等听到桓温的哭声，温峤便说：“这孩子长大了要成为一个英雄！”后来桓温果然以雄武之才专擅东晋朝政，这都是有名典故。
听声察音尽管不是以准确地全面地看清一个人，但是我们大家都熟知的事实是：男人生性气质刚强，所以声音就舒缓粗壮；女子生性气质柔和，所以声音就温润和蔼；年龄大的人心力已衰耗殆尽，所以其声音就松驰和缓；而婴儿幼童心气充实饱满，所以其声音就迅疾爽脱，其他的以此类推，也可以大致了解了。
下面介绍一下闻“声”识人的一些技巧：
女高音的感情比理性重些，大多数是属于浪漫主义的人，是恋爱至上主义者。
女低音讲求技术，是能够抓住对方心理活动的现实类型的人物。
男高音为人和善，是怀有善意类型的人，此外，他们的个子往往不会太高，大都是属于六头身型的人。
男中音的个性比较冷静，是属于慎重的实务型人。此外，男中音的人，是讲求情调的热情者。男中音与女中音有相互排斥的倾向。
男低音可以说是人格圆满型的人。男中低音的人大多头脑清晰，他们虽然不太具有男子气概，却非常诚实，往往不会结帮成派。女性所发出的声音为合成音，这类人往往浪漫史很多。
女性低沉而富有魅力及湿润的声音，有人说此类人会有多次的恋爱史，有再婚的可能性。
不论男女，如果发声嘶哑，他的一生很可能会极为辛劳。这种人大都缺乏维生素C，如果加以补充，他们沙哑的声音将得矫正。
男性声音中混杂有女性声音的人，这种人很可能是薄幸之人，此类人会被女性所抛弃，而使得他名声受到损害。
无论男女，声音无力，语尾听不清楚的人，不论做什么事情，都不一定获得成功。
通常在讲话时显得非常悲观，这类人不论男女，往往难成大器。
在说话中，语气不该中断而中断，讲话不连贯的人，很可能有潜在的疾病。
在与人对话时，口几乎不张开，而且发音不明了的人，往往会碰到很多障碍，职业也多发生变动。
男人在发音时像猫叫一样，口与腹部的振动不一致，此种人很可能言行不一。一个人如果有诚意，他说话的声音绝不会像猫叫一样。说话像猫叫的人，往往是不会讲真话的。假如他的话无半点虚假，也是与他个人的利益完全一致的情况下，才会有这种表现。
向人说话时，好像缺乏爱敬之意，同时很唐突的人，不论男女，假如不是很粗野，便是很害羞，否则就是非常淳朴，或是刚毅木讷之人，他们看起来虽然马马虎虎，却十分有人情味。
由脐下丹田所发出声音的人，通常较为诚实，不会阿谀逢迎，是位道地的实行家。
说话时高声尖叫的人，往往是位理论家，当他慷慨激昂时，容易有歇斯底里的现象发生，他虚荣心很强，缺乏诚实感。
说话时声音响亮，语句明朗的人，较容易取得成功。
