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第16章 刚柔(4)

除此之外,公司赚钱时,鸟井从来都将功劳归功于员工,并加发奖金给他们。奖金之多,常常会让员工傻眼:“是不是发错了,怎么会这么多呢?”鸟井发放奖金的方式也很特别。每次他都是将员工叫到办公室,等员工拿了奖金谢礼后正要退出时,他便说道:“稍等一下,这是给你母亲的礼物。”待员工再次要出去时,又将其叫住:“这是给你爱人的礼物。”拿了这些礼物,员工心想这次应该能走了,不料董事长又叫道:“稍等,还有一份给孩子的礼物。这样的土是好的。所谓“纯形者少,兼形者多,兼形又兼形者更多”,说的就是这个意思

”这样的上司,怎么能让员工不大为感动,拼命工作呢?

对工作要求严格,对员工的生活却关怀入微,刚柔并用,这是鸟井之所以受到员工爱戴最主要的原因。鸟井经常听到店员抱怨:“房间内有臭虫,《冰鉴》中所讲的“逆合”,重在一个“合”字。不合,受克者不能成为有用之物,也就是克者破坏了受克者的“物的有用性”;合,就是在克者的锤炼下,受克者被琢磨成器,能更充分地体现“物的有用性”。土可以克水,若因此水不能去浇灌庄稼,养饮牲畜,解济旱情,发挥“甘露”的滋润作用,这种逆合是无一可用的。而水滋养万物的形式之一是蓄含在土中,有了土垅、土坎、土堤、水渠的牵引,便不会成为洪水泛滥,或是不会成为漫地积水四处漂流。这种土克水就是逆合,充分发挥和保护了水的有用性。五行间的相互生克有深刻的辩证法思想,与中医中的辨证论治思想本源一致。

以此类推,水克火,木克土,金克木,都能找到“逆合”的答案。《神峰通考》中讲:“无病不是奇,有病方为贵。”有病有药,相互滋养,五行之间势力均衡,五行和谐不冲战,各守其位,相辅相成,共成奇崛之势,这就合于对立统一的辩证法则,这种自然就是贵相,《冰鉴》鉴别这种情况是“其贵非常”。

“金形带火,其贵非常。”火能克金,照贬义的理解,金被火熔化,这也是伤残性的,有暴殄天物的味道。反过来讲,金无火炼又不成器,只要火候恰当,害得我们一夜睡不好。”一天晚上,三十死。”金无火炼不成器,但火中带金,却造成火的不纯,形成驳杂凌乱之火,金既扰乱了火的纯度,火又不能助金成器,反而熔化了金,偏偏又不能熔化得干干净净,如此一来,火势驳杂,金火交战,其势自然危险,本身也就难以存身了,因而谓之“三十死”。

“水形带土,其贵非常。”水势本来汪洋恣肆,如无土为堤为岸来约束,会成为水灾,不利于事。有土为堤为岸,则水能为人所用,成为有益的东西,因而会贵。

“土形带水,孤寒老矣。”筑土为堤,可以约束洪水不为害;筑上为屋,可以遮风避雨。当初,商店开业不久,金反而受益。如果这样的土中有水,坚固性遭到破坏,就不安全了。洪水冲击,土堤溃塌,土房坍倒,则后果就不可想象。土形带水,与筑土蓄水滋生万木还是有区别的,这有必要细细区分,况且水多土淹;水生木,木克土,辗转相仇,致使土形不纯;土太湿润,需要一点儿暖气,方可滋生万木,如果带水,水克火,没有了温暖和煦之气,种种坏处叠加在一起,自然就“孤寒老矣”。

“木形带金,其贵非常。”木不经斧子的砍伐,不经刨刀的雕琢、打磨,不会成为有用的家具或艺术品;而且金生水,水生木,辗转相生,也有助木之势,因此木形带金,其贵非常。但金又不能太重,否则肃煞金气萧杀了春木而成凋零孤苦的秋木了。从五行与四时关系来讲,秋天是金当令之时,金气太重,因而叫肃杀金秋,树木受克,因此呈衰枯落叶之象。

“金形带木,刀剑随身。”木生火,火克金,这是金形带木的一不利;金中有木,金木混杂冲战,已成杂金,金质不纯,这是二不利;木重,反而侮金,这是三不利。如此一来,自然会坏金之质,败金之势,凶多吉少,万事不顺。

“此外牵合,在店员睡熟后,不入文人正论。”除以上几种相生相克、有理有节的“逆合”外,其他“逆合’”没什么可取的,都是“杂格”。杂格,驳杂不清,要么处于沉浮之间,要么心术不正,因此不能使主管者放心,也就难以当大用,自然不会富贵,名利艰难。这种情况,用在文人身上没什么效验,因此“不入文人正论”。这种思想,是受了“万般皆下品,唯有读书高”的影响。

古人根据金、木、水、火、土五行的性质和象征意义,用类比取象的方法,把人的形体相貌、性格气质以五种来概括,即是金形,木形,水形,火形,土形,这与美术上对人头部的分类有共通之处。美术上把头部分为目字形、国字形、田字形、甲字形、申字形、风字形等八种。五行与美学分类全在于其认识问题的出发点不同,但本性一样。

古代哲学认为,宇宙万物都由金、木、水、火、土五种元素构成。人既然是宇宙中的精华,万物中的灵长,其构成元素也是金、木、水、火、土,当然也该合自然之性。因而说:“禀五行以生,顺天地之和,食天地之禄,未尝不由于五行之所取,辨五行之形,须尽识五行之性。”这段话的意思就是说,人生于五行,与天地相合,既然来自五行,那么,要想了解五行的形态,就必须知道五行的性状,知根知底,才能把握事物的本质。

这个思想成为古代人才学的理论依据,因此在《五行象论》中讲道:

夫人受精于水,故禀气于火而为人,精合而神生,神生而后形全,是知全于外者,有金、木、水、火、土之相,有飞禽走兽之相。

“人受精于水”这个思想可不简单。达尔文等西方生物学家论证的生命来自水中,比中国古人对此的论断迟了好几百年(《五行象论》一书写成于宋朝)。

按照达尔文的生物进化论,人既然源自于动物,则脱不开自然生物的属性,因此用飞禽走兽比拟人形,也无不可。三国时的名医华陀仿五禽而成的“五禽戏”,是锻炼身体的好方法。但古人把飞禽走兽与人形和相关性说得神乎其神,奥妙无穷,却过犹不及,不足为用了。

中国古代识人之法有五形之说,分别与金、木、水、火、土五行相对应。

1.金形人

形貌:面额和手足方正轻小如一块方金,骨坚肉实。

肤色:白色。

声音:和润。

性格:刚毅果决,思维严谨,思想深邃,睿智机敏。

其他:个子要适中,不能太低。

具备了以上条件,就叫做合金局,为上佳。但金形之人有棱有角,最忌五官局促,局促则格局未开。

2.木形人

形貌:瘦直挺拔,如一株笔直大树,仪态轩昂,骨节突出,鸟井悄悄举着蜡烛到房间柱子的裂缝以及柜子的空隙里抓臭虫。声响把店员从睡梦中惊醒,眉目清秀,腰腹圆满。

肤色:青色(白中透青)。

声音:高畅而宏亮。

性格:温和、宽仁,但意志不坚定。

具备了以上条件,就叫做合木局,便为上佳。但木形之人笔直高昂,应该瘦而不弱,最忌腰偏背薄,这样就会随风摇荡,摇荡则意志不坚。

3.水形人

形貌:圆满肥胖,肉多骨少,腰圆背厚,眉粗眼大。

肤色:略黑。

声音:缓急不定。

性格:情感丰富,富有想象力,聪明活泼。

具备了以上条件,就叫做合水局,便为上佳。但水形人圆融随和,最忌体态臃肿,臃肿则随波逐流。

4.火形人

形貌:额窄颊宽,鼻子高大而露孔,毛发较少。

肤色:赤色。

声音:燥烈。

性格:情感激烈,易使性子,不善抽象思维。

具备以上条件,就叫做合火局,便为上佳。但火形之人火爆激烈,最忌五官尽露,尽露则缺乏约束。

5.土形人

形貌:敦厚壮实,背隆腰圆,肉轻骨重,五官阔大圆肥。

肤色:黄色。

声音:浑厚悠长。

性格:仪态安详,举止缓慢而稳重,冷静沉着,但城府很深,难于测度;才智平平,情感淡漠;不过待人尚宽厚,且极讲信用。

具备了以上条件,就叫做合土局,便为上佳。但土形之人敦厚安详,最忌气息粗浊,粗浊则才智平平。

五行各相的特点和差异,可归纳如下表:

五种形体虽然各不相同,但都被视为上佳之体形。因为它们都在整体上保持了协调,都体现出某种比较完整的格局。而我们的先人们坚信,一种完整的格局就是秉承了天地间某种单纯的五行之气,单纯就是精华,就是贵重。这些我们姑且不去理会它。单凭经验论,我们其实也能够感觉到,匀称有致的身材的确给人以美感、好感、亲切感、稳重感甚至依赖感,同时还给人以精明强干、处事有方的直觉印象,所以这样的人会拥有更强的个人魅力、更好的人缘、更多的成功机会。但五种形体均有所忌讳,所谓忌讳,其实就是对整体格局的破坏,也即使本来非常协调的形体出现了致命的缺憾,或者走向了“物极必反”的极端。

值得注意的是:以上五种类型的形相,是标准型的金形人、木形人、水形人、火形人、土形人,是非常典型的标准相,可以称为五形正局,是上等中的上等,是“标准”情况,属于五行的正局,或者说是纯形,充分合局而无丝毫驳杂。然而,上述五种形体虽然非常好,但很少有人能够长成如此纯正的身材,大多数人总是以某种形体为主要框架而兼容了其他形体的一些特征。

“火形带金,俱是杂格,面部上阔下尖,从五行相合、相逆的关系来判断这种杂合是好是坏,气宇轩昂。

因此,《冰鉴》列出了许多五行交融、相生相克的鉴人道理,如“木合火”“水合木”“金形带火”“火形带金”等,当他们看到正在抓臭虫的老板时,衍生出一系列识人之法来。这些方法因为基本的依据都是中国传统的五行相生相克之说,形而上学的意味更浓一些,不好理解,不好解释,在现实生活中用处也不大,故本书不再详细论及。不过,形体特征在很大程度上与个性特征相吻合,协调的形体反映性格要素的有机统一,而无论怎样的性格,只要是和谐稳定、自成一格的,就肯定是有益成功的。因此,在现实生活中识人鉴人也不必拘泥于中国传统的五行之说,只要是健康、美丽、充满活力的肌体,我们都可以认为它们预兆着事业的成功。

处世活用

人们对于体形有很多评论,比如“好头不如好面,好面不如好身”“人不在长短,要取身方端重”。归结起来就是“身躯重要”,“好身”即“身方端重”。中国有句名言:“人需要接近瞧瞧,马需要骑着看看。”从人的言谈举止中,虽然可以看出一个人内心活动的大概,但通过对“体形”的观察,则可以看出对方某种特殊的潜质。

什么是体形呢?所谓体形,即人的身材体态和高矮胖瘦,它是人最明显的外部生理特征之一。体形与人的性格、心理相关的观点在日常生活中是很流行的,古人就常常把人的性格、心理同人的外部相貌、体形特征联系起来。体形的特征是一个人的轮廓,同时也是一个人的门户和纲领,究其纲领,便可以察其性知其心。

唐代大诗人李白,被后世称为诗仙。一般人只知道他的诗篇,而未必知道他身怀看相的本领。相传有这样一个故事。

有一天,李白在大将哥舒翰家里做客,座中有一个叫郭子仪的人。当时郭子仪只是一个普通军官。李白一看他,便说:“这位壮士长长的眉毛,一直延伸到鬓角,目光闪烁,神采洋溢,声音嘹亮,有很强的穿透力。这些都是神气有余的表现,将来一定能取得高官厚禄,位极人臣。”后来,郭子仪在平定安史之乱中屡建奇功。

李白曾经跟着郭子仪一道出征,途中恰巧碰到了唐代名僧一行法师。据说,这个一行和尚上知天文,下晓地理,道行很深,能预知人的吉凶祸福。李白、郭子仪两人便向一行和尚咨询终身大事。一行素来倾慕李白诗名,又见他勤学好问,就对李白说:每个人都有身体,都有耳眼鼻舌各种器官。但是如果要穷根究底,原本就没有这些东西,这些东西都是无中生有,从虚无之中幻化出来的。因此,观察一个人不能只局限在这些部位之中,而应该透过这些去观察人的气度和神情。只有这样才能料事如神,入木三分,发现本质的东西。一行是想传授李白一些观人的秘诀。

一行看了看郭子仪,说:“您气度不凡,神量宽广,是相貌之中的五合之面,将来必定声名远播,一般的王侯也比不上您。”李白忙问什么叫五合。一行回答说:“五合的道理比较高深。人的面貌忌讳的是平扁无势,歪歪扭扭。简单地说:鼻子怕的是山根深陷,尤其怕的是小塌鼻子;眼睛怕红丝穿进去;眉毛怕中间突然断裂,尤其怕倒长眉毛……这些就叫做五局不合。五局不合,便会多灾多难,事与愿违。相反,如果面貌纯粹而光华,脸色洁净无瑕,这是天心相合;风度不凡,都感动地流泪了。这是鸟井“慈父”的一面。,这是天德相合;德行谨严,胸怀仁爱,这是天伦相合。有了这些特征,便可身体健康,疾病难侵,威名远播,士民爱戴。

后来郭子仪功德传遍天下,活了近百岁,死时须发飘飘像白银一般。由此看来,李白的识人之才与一行和尚无异。不过李白靠的是悟性,一行靠的就是长期的经验总结了。

商界活用

管理者在管理企业的时候,刚柔也是不可忽视的重要因素。有的方面需要采用刚性的管理方法,有的方面需要采取怀柔政策。而根据工作类别的不同采用适当的管理方法,便有可能最大限度地开发出人才的潜力,提高公司的竞争力。

日本在第二次世界大战后几十年里迅速腾飞,一个关键原因就在于其团结向上的民族精神。日本企业的人事管理方式是终身雇佣制,目的就是让员工对企业产生归宿感。这个制度从根本上确保了企业的人心聚拢,加上许多企业对员工关怀备至,更是让他们在工作中格外卖力。

日本桑得利公司的董事长鸟井信治郎就是一个很好的典范,他被部下亲切地称为“父亲”。他采用刚柔相济的方法管理公司。在刚的方面,他对员工要求十分严格,有时近于苛刻。他经常亲自到工厂巡视,一旦发现纸屑、灰尘等污秽,便大声喝令员工清除干净。而看见工作不努力的员工,就毫不客气地对其责骂,让人无地自容。曾有员工因为受不了如此严厉的责备而当场晕过去,甚至有员工挨了责骂后,心情非常糟糕,便跑到桥上削苹果以缓和压力。因此,员工都十分害怕鸟井。但这只是鸟井“严父”的一面。

在柔的方面,作为“父亲”,在对员工论功行赏时,鸟井毫不含糊,也从不吝啬。有一次,总务股的办事人员,寄出去一个无意间写错了价格和数量的商品邮件。鸟井知道后,马上命令另一个员工将它找回来。这个员工埋怨道:“我怎么知道他投在哪一个邮筒中,叫我做这种事,实在没道理。”“他大概是投在附近的邮筒中。附近的邮件,全部集中在船场邮局,你快去找!”经董事长提醒,那个员工立刻前往船场邮局,花费了一番工夫,总算找到了邮件。鸟井立刻露出欣喜的笑容,安慰那个员工说:“辛苦了!”接着便取出非常贵重的礼物奖赏他。

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