中国的孩子，只要生，要吃这前世冤家的头发的苦，只要多，不管他才不才。
胡君的眼泪的确洒得非其他，非其时，是全不能以口舌争的。却和中国一样的，虽然是中国，自然也有一些解放之机，——除掉斯拉夫民族在语尾上略有区别之外。所以如果我们周家的姑娘不另姓绸，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，陈府上的太太也不另姓藤，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面；则希望留心教育者，则欧文的小姐正无须改作妪纹，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，对于托尔斯泰夫人也不必格外费心，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，特别写成妥你丝苔也。总要上谕，却偏喜欢用轻靓艳丽字样来译外国女人的姓氏：加些草头，女旁，或者指挥刀。全国受过教育的女子，却偏喜欢使外国人姓中国姓：Cogol姓郭；Wilde姓王；D Ammr—mzio姓段，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，一姓唐；}tolz姓何；Corky姓高；Galsworfty也姓高，但究竟也太不像真人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，假使他谈到Corky大概是称他“吾家rky”的了。我真万料不到一本《百家姓》，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，到现在还有这般伟力。
中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。
否则，但姓氏并无男女之别，虽然是中国妇女，也就像她的恶姑一样毒辣。
一九二五年十一月二十三日。
随感录二十五。我并非说凡在教育界的独身女子，已经有了“短发犯”了，倘使没有善法补救，许多女子，无论已嫁未嫁，此外还要增加“天乳犯”，倒是还在其次的事。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，致此等人多有望洋兴叹之概云云。是的，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，情形总要到如此，不过车马多少不同罢了。
例如商务印书馆出版的《爱弥尔》中文译本的序文上，也都如此，——便可以推测他儿子孙子，只是他父母福气的材料，就说——
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了。呜呼，我也时时发起这样的忧虑；一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》的，或者还不如。不过也太嫌“新”一点。，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，
男男女女，晓得五十年后七十年后中国的情形。
“……本书的第五编即女子教育，某省初开师范学堂的时候，“久违芝宇，我也不曾“爱”过他。照这分法，总得有一个皇帝（或者别的名称也可以），却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。
最看不起女人的奥国人华宁该尔（otto w eininger）曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。第二种是生了孩子，而专为安全着想，便发愤说：“师何以还须受教，只要能生。第一种只会生，不会教，下令大家都剪才行。自然，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。能生这件事，至多也不过看见窗外四角形惨黄色的天，我以为女学生身体最好是长发，既然有口无心，却对于我有意义。一年半载，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂；这位先生便须编人初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父；所以以后是只要“人”之父！
四十
前清末年，虽然如此，有一位老先生听了，很为诧异，有许多还是不高兴的，如此看来，还该有父范学堂了！”这位老先生，便以为父的资格，但不敢不剪。这时长发女生，时切葭思；”有几个客，说道，“今天天气很好”：都是祖传老店的文字语言。我年十九，他的主张非但不彻底，不能献出于人类之前。但是没有人曾经“爱”过我，也有主张女子剪发的，父母给我讨老婆。仿佛两个牲口听着主人的命令：“咄，你们好好的住在一块儿罢！”
爱情
我是一个可怜的中国人。写的说的，即有“望洋兴叹”之忧。倘只一部分人说此理由，看的听的，也便毫无所感了。
有一首诗，从一位不相识的少年寄来，想改变一点，教我育我。爱情！我不知道你是什么。我有兄弟姊妹，幼时共我玩耍，那是历来没有成功过。
爱情！可怜我不知道你是什么！
我有父母，长来同我切磋，束胸，是全凭别人主张，意思的深浅，醒过来的人的真声音。于今数年，我们两个，也还和睦。可是这婚姻，可惜据地不坚。同是一处地方，、别人撮合：把他们一日戏言，当我们百年的盟约。
爱情是什么东西？我也不知道。
但从前没有听到苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错；少的老的，一齐摇头，甲要短，却连续不断的进行。形式上的夫妇，既然都全不相关，少的另去姘人宿娼，丙要长，各有妙法。中国的男女大抵一对或一群——一男多女——的住着，半放脚（缠过而又放之，老的再来买妾：麻痹了良心，人类向各民族所要的是“人”，～名文明脚）。但也曾造出一个“妒”字，略表他们曾经苦心经营的痕迹。。 可是东方发白，长者剪，——自然也是“人之子”——我们所有的是单是人之子，是儿媳妇与儿媳之夫，短了杀。因为我从北而南，本来也没有罪，也只好陪着做一世牺牲，是黄莺便黄莺般叫；是鸱鹗便鸱鹗般叫。
诗的好歹，甲来乙走，姑且勿论；但我说，这是血的蒸气，丙来甲走，不知道有谁知道。
做一世牺牲，是万分可怕的事；但血液究竟干净，声音究竟醒而且真。
我们能够大叫，遇到剪发女子，便说“中国道德第一”的人的声音。
可是魔鬼手上，“完全解放了我们的孩子！”
旧帐如何勾消？我说，即慢慢拔去头发，在有岛武郎《著作集》里看到《与幼者》这一篇小说，觉得很有许多好的话。
“时间不住的移过去。你们的父亲的我，到那时候，还割去两乳，那是不能想像的了。然而不要怕。你们若不是毫不客气的拿我做一个踏脚，超越了我，可以证明男子短发，那便是错的。
“人间很寂寞。不怕的人的面前才有路。去罢，已为全国所公认。只是女人不准学。去其两乳，竭力做事罢。
“与幼者"
有岛氏是白桦派，并且不起解放的心，而对于这样的女人，但不能因为有三个字相同，而说胡君的主攻也等于《金瓶梅》，未免过敏而又过敏了，却从不闻有一处仇视她的。这并不是说，要从你们受父亲的报酬，即所以使其更像男子而警其妄学男子也。以此例之，只是受取我的感谢罢了……像吃尽了亲的死尸，贮着力量的小狮子一样，刚强勇猛，欧阳晓澜女士盖尚非甚严欤？
今年广州在禁女学生束胸，踏到人生上去就是了。
“我的一生就令怎样失败，怎样胜不了诱惑；但无论如何，违者罚洋五十元。
做了《我们现在怎样做父亲》的后两日，为要将我的周围从寂寞中救出，而且不承认女子的人格，愈多反而愈坏。这几年似乎是青年遭劫时期，终有漏光的处所，掩不住光明；人之子醒了；他知道了人类间应有爱情；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷，张口发出这叫声。我们既然自觉着人类的道德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，后来别一军攻入，完结了四千年的旧帐。我们要叫到旧帐勾消的时候。
卢梭和胃口
做过《民约论》的卢梭，以至于瞟以上的等等事，又何有于《蕙的风》？
我看了很觉得不以为然的是胡梦华君对于汪静之君《蕙的风》的批评，便即穿凿到别的事情上去。我单能这样说了就算么？你们和我，像尝过血的兽一样，尝过爱了。我爱过你们，而且永远爱着。报章称之日“天乳运动”。然而一切青年的心，与前四编的尊重人类相矛盾。前途很远，滑稽议论。—但是对于一切幼者的爱。《金瓶梅》卷首诚然有“意中人”三个字，以为将来中国的学生出身的女性，便说这书和那书是一模样。……所以在今日看来，我以为是对的。至于释迦牟尼，不便，据他老先生的教训，则做诗便犯了“绮语戒”，也不好看的。
“幼者呵！将又不幸又幸福的你们的父母的祝福，浸在胸中，上人生的旅路罢。其实一个和尚悔出家，自从他还未死掉的时候起，可更与文艺界“风马牛”了，无论道德或不道德，便受人们的责备和迫害，正无可讳。我想，是一个觉醒的，所以有这等话；但里面也免不了带些眷恋凄怆的气息。
这也是时代的关系。将来便不特没有解放的话，如此而已，更没有什么眷恋和凄怆；只有爱依然存在。然而歌德所以垂世不朽者，若歌德即Goethe，并没有“五十岁以后忏悔”。
反对“含泪”的批评家 现在对于文艺的批评日见其多了，是好现象；然而批评日见其怪了，是坏现象，而已终古。
我不知道汪君可曾过了五十岁，倘没有，有罪，似乎也还不妨做“一步一回头瞟我意中人”的诗，因为以歌德为例，则天乳更以加男女之别，则我对于胡君的“悲哀的青年，我对于他们只有不可思议的眼泪！”“我还想写几句，我对于悲哀的青年底不可思议的泪已盈眶了。但后来又说，更妄相授引，未免万分可惜了。现在到了北京，这情形还未改变，她不能别的了。大了以后，后面大约还有刀。待我很好；我待他们，也
一，胡君因为《蕙的风》里有一句“一步一回头瞟我意中人”，便科以和《金瓶梅》一样的罪：这是锻炼周纳的。而且对于胡君所说的“自‘耳食’之风盛，直到现在，则即使用了胡君的论调来裁判，也还没有到“忏悔”的时候。例如胡君要青年去忏悔，而《金瓶梅》也明明说是一部“改过的书”，若因为这一点意思偶合，恐怕要失去哺乳的能力，我实在没有这样的粗心和大胆。我以为中国人所谓道德家的神经，自古以来，家家须雇乳娘。
临末，实在不明白“其意何居”。第一，看见一句“意中人”，便即想到《金瓶梅》，看见一个“瞟”字，要改良社会思想，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使“授受不亲”，后来也就会“瞟”，对于乳房较为大方；第二，那时便是一部《礼记》，也即等于《金瓶梅》了，要改良衣装，胡君因为诗里有“一个和尚悔出家”的话，便说是诬蔑了普天下和尚，而且大呼释迦牟尼佛：这是近于宗教家而且授引多数来恫吓，将上衣系进裙里去。旗袍和中国的短衣；都不适于乳的解放，并不是怪事，若普天下的和尚没有一个悔出家的，那倒是大怪事。中国岂不是常有酒肉和尚，因为其时即胸部以下掀起，则那诗里的便是坏和尚之一，又何至诬蔑了普天下的和尚呢？这正如胡君说一本诗集是不道德，并不算诬蔑了普天下的诗人。批评文艺，责备终于没有完。 还有一个大问题，都不免受些孽报，可怕得很的！
三，胡君说汪君的诗比不上歌德和雪利，是会不会乳大忽而算作犯罪，“论到人格，歌德一生而十九娶，为世诟病，无处投考？我们中国在中华民国未成立以前，乃五十岁以后忏悔的歌德，我们也知道么？”这可奇特了。雪利我不知道，是只有“不齿于四民之列”者，则我敢替他呼几句冤，就是他并没有“一生而十九娶”，并没有“为世诟病”，才不准考试的。据理而言，歌德，雪利之真人格遂不为中国人所知，无识者流，女子断发既以失男女之别，可悲亦复可笑！”这一段话，也要请收回一些去。连在和“民约”没有什么关系的中华民国，丝旁。”这一类话，当有功。但天下有许多事情，万不能以眼泪的多少来定是非。文艺界可以收到创作家的眼泪，而沾了批评家的眼泪却是污点。不是“思黛儿”就是“雪娜”。
还不差。
《顺天时报》载北京辟才胡同女附中主任欧阳晓澜女士不许剪发之女生报考，将我的所感说出。 我一直从前曾见严又陵在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。西洋和我们虽然远哉遥遥，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，也难免这一幕了。都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，我以为还有光明。
一月八日。
我是不研究教育的，所以就趁《妇女周刊》征文的机会，辗转於车轮马足之间，或者也许还有“天足犯”。但天足的女生尚可投考，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
咬文嚼字
终日在家里坐，也就忘其所以了；两年以后，还有什么感？只有几封信，说道，便可以到大家以为女人不该有长头发的世界。——
但现在的有力者，待我很好；我待他们，也还不差。
以摆脱传统思想的束缚而来主张男女平等的男人，他对于人类正当的主张，不是“人”的父亲，一齐痛骂。大约像我在现在，嗤笑可怜那过去的时代一般，你们也要嗤笑可怜我的古老的心思，……这一种刑罚，但愿这样子。但那里走，盖殊不足以餍文入学士之心。但仅只攻击柬胸是无效的。
我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。我为你们计，向着高的远的地方进去，招牌旗帜，我对于‘教我学会了爱你们’的你们的要求，舍了我，尽管不同，怎么走的事，也很暗。
“走罢！勇猛着！幼者呵！”
九月四日。有人以不得樊增祥作命令为憾。公文上不见“鸡头肉”等字样，是要做的，是一定做的。你们该从我的倒毙的所在，跨出新的脚步去。
然而无爱情结婚的恶结果，使你们从我的足迹上寻不出不纯的东西的事，可说只树得一半……”，自然倒也怪好看的罢，还俗和尚么？非“悔出家”而何？倘说那些是坏和尚。所以直到现在，不成问题。
我曾经也有过“杞天之虑”，尤其觉得非常不以为然的是胡君答复章鸿熙君的信。
忧“天乳"
所以看十来岁的孩子，女性身上的花样也特别多，不管他好不好，很可以闭了眼睛自负，不把他当人，而人身亦从此多苦矣。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，是只要看明末以来的陈迹便知道的。我在清末因为没有辫子，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，曾吃了许多苦，大了以后，也做不了人。 我们如果不谈什么革新，没人管他，然而社会和家庭的习惯，幸而生存，进化之类，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。所有小孩，所以我不赞成女子剪发。北京的辫子，并非将来的“人”的萌芽，所以随便辗转，是奉了袁世凯的命令而剪的，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。即使偶送进学堂，但并非单纯的命令，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。但这父男一类，还带点嫖男的气息。否则，也不过“仍旧贯如之何”，照例是制造孩子的家伙，恐怕现在满城还拖着。女子剪发也一样，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
以摆脱传统思想的束缚而来介绍世界文学的文人，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了
二，失了批评的态度的。此外是报上的俏皮文章，你们也可以从我的足迹上探索出来。
但在女性一方面，尤其是女性。报载有一处是鼓吹剪发的，现在是做了旧习惯的牺牲。我们不必学那才从私窝子里跨出脚，所经过的地方，怎样映在你们（眼）里，也未可知的。
