生男孩子叫“弄璋之喜”，璋是好的玉石，使男孩玩玉石，据说可增进他的德行；生女孩子叫“弄瓦之喜”，瓦不是瓦片，是纺车上的零件，使女孩子玩纺车上的零件，据说可使她将来勤于家事。
为了奖励生男孩，汉朝章帝发明了“胎养令”，对生儿子的有优待，生女儿的就不行，除非生杨贵妃，生杨贵妃可以“不重生男重生女”。但举世滔滔，哪有那么多杨贵妃好生？何况万一生不好，生出了黄承彦家的丑丫头，除了嫁给诸葛亮，也没人要。但举世滔滔，哪有那么多的诸葛亮？
有的人笑，在笑脸里面充满了慈祥；有的人笑，好像是在哭；有的人笑，笑里好像有把刀。唐朝有个宰相叫李林甫，他的笑脸里面好像有把刀——“笑里藏刀”的典故，便由此而来。他没死以前，杨贵妃的干儿子兼老相好安禄山不敢造反，因为安禄山一见他，就吓得浑身冷汗直冒。安禄山知道李林甫不是好惹的，因为他笑里藏刀，那把刀，随时可能扎到安禄山的胖肚皮上。
有一天，李林甫的一个亲戚生了一个小男孩，李林甫提起毛笔，写了“弄獐之喜”四个字，送到亲戚家，大家一看，都笑起来了，因为他写了一个大别字，把“璋”误写为“獐”（獐是一种鹿，头很尖，有种人头尖眼睛小，就容易被人骂做“獐头鼠目”，这个成语也出在唐朝。你要特别注意，随便一个中国的成语，都有它的传统。你弄不清，便会闹李林甫的笑话）。
古代中国女人，唯一的出路，就是出嫁做妈妈。她们在没出嫁以前，整天关在家里，绝不会出来念书或出来跳舞；或出来做女秘书、女护士，也是没有这些的。
她们没有上学的权利，口号是“女子无才便是德”，不会念书反倒是美德！
她们没有职业，待在家里，就是她们的职业。
她们没有继承权，财产都分给兄弟们了。
他们没有人格权，人格权已经被爸爸、丈夫、儿子所吸收。
她们没有自由意志，不需要她们有意志，坏事不让做，好事也轮不到她们做。
她们被“圣人”看不起，孔夫子说：“唯女子与小人为难养也！”
她们很容易就被丈夫赶走。有七个理由，丈夫可以赶走她，其中一个理由是“不生儿子”。不生儿子不怪丈夫，要怪她！
她们还很容易就被连带杀头，要是她的爸爸、丈夫、儿子犯了大罪，她就跟着倒霉，她自己若想犯个大罪，教别人也倒霉，不行，没机会！
她们很难再婚，不论离婚后或丈夫死后，总之，她们想结第二次婚，很难很难，并且很多人根本也不想，她们宁愿糟蹋了青春。清朝有一个“高节妇”。十七岁起守寡，守到九十六岁，共守了七十九年，是“守寡大王”。
他们几乎什么都没有，甚至连自己的名字都没有。
汉朝开始才有女人私人的名字，有的还是没有，只叫做“什么什么氏”而已。
你一看到“什么什么氏”，比如说“陈氏”、“王氏”，你就知道“是个姓陈的女人”、“是个姓王的女人”，这就“够”了！“氏”字是一个表示“是女人”的通用说法，其他同类的字还有“姬”、“姜”等等。古代有个女人叫“孟姜”，传说中为了找丈夫，曾哭倒长城，后来人们不知道“孟姜”的意思就是“是个姓孟的女人”，以为“姜”是她的名字，于是硬把她叫做“孟姜女”，这是不通的，“姜”就是“女”，这么一叫，孟姜“女”岂不成了“孟女女”了吗？
从上面一些现象里，你一定感到中国古代女人的处境实在很特殊，要了解这些现象，你必须再进一步，多了解一点。
在汉朝的时候，有一个女人叫班昭，她的丈夫姓曹，所以她又被叫做“曹大家”（“家”在这里念做“姑”）。她有两个有名的哥哥：一个是写《汉书》的班固；一个是出使西域“不入虎穴，焉得虎子”的班超。这位妹妹，实在是个莫名其妙的女人，她若不莫名其妙，她就不会写一部叫做《女诫》的书。这部书，是女人写来教人如何压迫女人的，你说莫名其妙不莫名其妙？
《女诫》这部书，其实也不算是一部书，因为从出版大家萧孟能、沈登恩的眼光看来，它的字太少了，它只有一千六百个字。但这一千六百个字，却集了压迫女人思想的大成，并且变为以后两千年女人的修身教科书，它的势力可真大！
在《女诫》里，有很多“奇妙”的理论：
比如说，它主张女人要卑下、要软弱，女孩子生下来第三天，就该把她放在床下面，来表示她的卑弱；
比如说，它主张女人要无条件地服从丈夫，丈夫就是“天”，因为“天”是不可以违背的，所以丈夫也不可以违背。对丈夫要像忠臣对皇帝、孝子对爸爸一样：
比如说，它主张丈夫可以再娶，可是太太不能再嫁；
比如说，它主张做太太的方法，是使丈夫不打她、不骂她；
比如说，它主张丈夫对太太，是一种“恩”情——这部书的作者，根本还不懂得什么是爱情！
从班昭这部书以后，也有一些书跟着冒出来，大谈女人该如何如何，像魏晋时代张华写的《女史箴》、唐朝太宗长孙皇后写的《女则》、陈逸太太郑氏写的《女孝经》、宋若华写的《女论语》、明朝成祖仁孝文皇后写的《内训》、吕坤写的《闺范》、清朝蓝鼎元的《女学》，等等。和班昭那本《女诫》一样，这些书也有很多很多的“奇妙”理论出现。现以《女论语》为例，在《女论语》中，宋若华主张女人——
走路的时候，不要回头；
说话的时候，不要掀嘴唇；
坐的时候，膝盖不要动；
站的时候，裙子不能摆；
高兴的时候，不能有大声；
不能跟男人在一起：
不要朝墙外面看：
不能走出家里的大庭。
只能待在家里，看李敖的文章。
除了上面所说的中国女人所处的地位以外，还有两个最大的特色，就是“贞节”与“小脚”：
“贞节”观念是所谓“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫”，这本是古代中国人认为·的美妙理想，到了一千年前的宋朝，才开始大行特行起来。大行特行的原因，是由于宋朝的“哲学家”程颢的一段话：有人问程颢，如果一个女人死了丈夫，若不改嫁就无法生活，就得饿死的时候，那可怎么办？谁想到程颢老夫子的不近人情的答复是：“饿死就饿死算啦！饿死是小事情，可是失掉贞节却是大事情！”
程颢有一个大徒弟名叫朱熹，就是后来被人称为“朱子”的，在程颢以后，大力宣传他老师的这种错误说法，从此以后，中国人便中了他们的毒，着迷起来，中国的女人便在盲目的宣传下，不断地做着不近人情的维护贞节运动：有的甚至被男人拉了一下胳膊，就气得自己把胳膊砍下来，认为那只胳膊已被那男人弄脏了；有的甚至要和未婚而死的丈夫——死人——结婚，抱着死人的灵牌举行婚礼……提倡贞节提倡到这个样子，你说荒唐不荒唐？
政府方面，为了奖励贞节，有所谓“贞节牌坊”——是用石头架起来的牌坊，鼓励那些守寡守得最久的女人，或是那些为了维持贞节而死的女人。
立“贞节牌坊”，表面上很简单，骨子里大不简单，并不因为你守寡或殉情做得好，就可以立的，还得要看“关系”。比如说这个寡妇的儿子有钱或者做大官，他妈妈的“贞节牌坊”就自然而然立了起来，所以这种奖励，内幕重重，实际是“众寡悬殊”的。
因为“众寡悬殊”，传说里有人死了也不服气。清朝乾隆皇帝下江南，看见“一妇人举止异常，行不甚速，而常在御舟之前”，找来问她是不是有冤。她只说了一句话：“我戚家寡妇也。”就忽然不见了，原来是女鬼。乾隆皇帝说：“此必节烈妇人，来求旌表者也！”于是如其所愿。
要想看“贞节牌坊”是副什么模样，台南、金门都有，台北新公园有两个残余的牌坊，一个是“贞节牌坊”，一个是“孝子牌坊。”
“孝子牌坊”大都是给“殉母”的孝子立的。《二十年目睹之怪现状》小说里，就记有这种孝子，原来不是什么“以身殉母”，而是因纵欲过度死在妓院里的“火山孝子”。这小说中的孝子，确有其人，名叫岑德固，是请求西太后让他做“一看家恶犬”的大官岑春渲的儿子。他被旌表成孝子，是官官相护的大官张之洞、端方等联名请求的。旌表以后，他的事迹宣付国史馆，当然不包括命丧青楼在内。
“贞节”以外的另一个特色，是“小脚”。小脚是把小女孩的两只脚，用布带用力裹起来，裹到骨头也断了、肉也烂了，可是不管断不断、烂不烂，还是要裹下去，直裹到一个畸形的新脚长出来，才算完事。这时候，这个女孩子再也不会活蹦乱跳了，她走路都不好了，更谈不到跑来跑去了。
原来中国古人竞认为：女人被这样裹了两脚，就“老实”了。还有的中国古人竞认为：女人被这样裹了两脚，就“美”了。审美的眼光可真是怪！正确的说法，这不是审美，是审丑。
中国人骂人写文章又臭又长、讲演又臭又长，被说成是“王母娘娘的裹脚布”。
王母娘娘传说是黄帝的老相好，那个时代，还没流行小脚，太早了；宋朝人的笔记里，说小脚起于五代“春花秋月何时了”的李后主，可能又太晚了。因为它无法解释一千四百年前“双行缠”、“履头皆锐”、“底平趾敛”、“弹弦维足”等现象。
小脚的形成是慢慢演变的，但在中国，起码已缠了一千年！
缠小脚，除了道德上的和审美上的原因外，还有一个原因，是性的，就是“足恋”。古代罗马、中古西班牙，都有足恋的现象。汉朝成帝对“可怜飞燕”的妹妹赵合德，曾有过这种喜爱。中国性变态的文人，很多都喜爱小脚——尤其是臭的小脚，难怪他们的作品臭不可闻。中国文人为了喜爱小脚，要写《香莲品藻》这种书，对小脚大做科学分类，分为五类十八品，整天向往“凤鞋半折小弓弓，莺语一声娇滴滴”；至于性变态的武人，就没这么风雅，他们要把小脚砍下来吃，“足下”害人，一至于此！
有些乡下女人，居然成了漏网之鱼，有了天足或解放脚。这种人最怕成名，因为一成名，人人就注目足下，害得老太无法交代。明太祖朱元璋的马后，有一对全国闻名的大脚，明太祖为了维护这对大脚，不知砍了多少人的脑袋；李鸿章的母亲也有大脚，外号叫“大脚夫人”。西太后五十大庆时，要召见李老太。李老太坐轿子到北京，满朝文武拍李鸿章马屁，都去欢迎。李老太从轿子里无心伸出一脚，李鸿章怕她着凉，请她缩一下。李老太勃然大怒，大叫：“你老子都不嫌我脚大，你倒嫌我脚大！”一气之下宣布不下轿了。经过好说歹说，指天画地，多方疏通，李老太才回心转意，最后见到小脚的西太后，出尽风光，使全国观感为之一变，全国大脚为之一新。西洋婆子要靠鼻子高低影响历史，中国李老太单凭这双大花脚，就踏破铁鞋。今天中国以大脚丫子露色相的角色，都要感谢李老太，因为有了李老太，足下才能满足。
附带要说的是，中国人小脚哲学如日中天的时候，竟发展到连男人的脚也以小为贵。所谓“君子大头，小人大脚”。要想做君子，脚大是不行的。所以男人也有以白布包脚的习俗，先包好，再穿袜，因此鞋前面比较尖。中国书呆子谈中国哲学史、中国思想史、固有文化，却没看到中国人的小脚哲学，非但有眼不识泰山，也有眼不识泰山的脚了！
从目的看恋爱
【日本】武者小路实笃
性欲
谈谈性欲。
把性欲看成罪恶是不对的，但纵欲的结果确实也容易掉进罪恶的深渊，所以能节制是最好不过了。可是从生孩子的喜悦来看，从对结婚与诞生的祝福来看，性欲并非罪恶，它是完成人生最大任务的重要本能之一。
但这个本能为什么很容易被视为罪恶呢？因为不负责任地生了孩子将徒增社会的困扰。
要把孩子好好养育成人，是一件非常重大的事情。如果以为生孩子简单而不负责任地生了孩子，问题便大了，社会自然而然把那些不负责任的人看成罪人。文学上的恋爱谁不加以同情，谁不觉得它美？但现实里的恋爱就不那么为第三者所同情，不那么被认为是美了，尤其日本更甚，所以如此也许是由于日本是一岛国，人口已经太多。但是，过分对别人的恋爱感到好奇似乎不是什么好事。
至于不负责任地生了孩子，无论对孩子，或孩子的父母，或对社会都不能说是幸福。
当然不负责任生下来的孩子也有被养育得很好的，但这绝不是一件可以从旁奖励的事，反而是该从旁管制的。
所以性欲并不太受人欢迎，性欲不就是因此而被看成罪恶的吗？
还有一点，人被赋予的过度的性欲，因羞耻的心理多少受了约束。从这羞耻的本能也容易产生罪恶感。
实际上，如果只是为了生孩子，人是被赋予太多的性欲了。用心深远的大自然，无论如何都要让人类在这个世界繁殖下去，因此给予人类太多的性欲，也过度给了性欲的快乐。这虽因人而异，但继续绵延下来的人类绝非性欲较弱种族的子孙，一定是较强种族的子孙，由此还是大致可以看出性欲的过剩。有十个孩子是显得太多了，生十个孩子的性欲不也太多了吗？
再说有人正好利用了过多的性欲所可能引起的不健全、不自然之处来做赚钱的勾当，而更夸张了这种欲望也是事实。
但同时另有一些人夸张性欲，认为它是罪恶，把克制性欲看成人生主要的美德。
放纵性欲绝对不好，那样会使人变得不努力，变成生理上的怠惰者，而且容易犯罪。既然如此，加以节制不是最好不过吗？然而大自然给予我们多量的性欲绝非无意义。“吾未见好德如好色者也。”——孔子虽这么感叹，大自然可要怎么说呢？
性欲过分强烈并不仅限于人，所以也有人把性欲称作兽欲。但人确实也因此才通过各种时代一直繁衍到今天，如果这种欲望不强，人类早在过去的年代绝灭了。
对于不愿看到人类绝灭的我们，反而应该感谢这种欲望的强烈了。
但我们同时又不能忘了对它应有的警觉，这儿就产生了矛盾，性欲这东西简直难以对付。它会产生反作用，还有反作用的反作用，形成重重叠叠复杂的现象；这里又有它麻烦的地方、微妙的地方。
人越是觉得养孩子难，越是会想办法来只满足欲望而不生孩子。
